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【摘要】在中国乡土社会中，人们的生存与生活方式具有鲜明的独特个性，他们往往依附于家族势力，并极力维护各自家族的利益。本文通过对个案的研究，探析当代中国地方社会内部的活动机制，并阐释导致家族争斗的社会历史根源及其演变过程。
【关键词】乡土社会；家族；利益；冲突
【中图号】C913【文献标示码】A【文章编号】1005-1074(2008)10-0032-01
20世纪80年代以来，随着社会史研究的重新恢复和盛行，乡土社会成为了学者运用田野调查方法重点研究的目标和对象，他们尤偏颇于对家族、民间信仰与居民生存状态等一些方面的研究。本文以湖北省武穴市梅川镇与山东省潍坊市坊子区新庄村为研究对象，通过对南北两例个案进行对比与合成，来探察中国乡土社会族姓斗争背后人们的生活状态与生存思维。
首先，来考察湖北梅川夏姓宗族与吴姓宗族的一次械斗。夏姓宗族的构成，主要是指夏福禄与夏志生两湾，夏福禄湾比之夏志生湾大得多，两湾相距不远，关系历来密切。而吴姓宗族集聚地为三吴湾，它包含三个邻近的吴姓湾，分别是上、中、下湾。这次发生在上个世纪80年代的械斗，最先是因两族为争夺水资源导致爆发的。据当地村民忆述，三吴湾和两夏湾长期以来一直共用着同一条水渠，三吴湾处在水渠上游，而夏志生湾和夏福禄湾则依次位于下游。在以农业为主的时代，水是人们所最依赖的农业生产的生命线，缺了水万万不可！于是处在同一条水渠的上下游村落，各为争取尽可能多的水利，保证自己的庄稼长得更好，彼此发生争执乃至械斗自然成为了司空见惯。本文论述的冲突事件，亦不过鲜明地将两族姓之多年积怨演绎成一幕生动活剧罢了。两族冲突本只发生在中吴和夏志生湾之间。为争夺渠水，中吴湾人竟然气势汹汹地挑衅到了夏志生湾，由于人多势众，把个夏志生湾差些惊得天崩地裂。面对如此局势，夏志生湾第一反应就是速速派人至同族“老大哥”夏福禄湾告急。中吴湾得知对方求援亦自知寡不敌众，遂也谋求后援，并立即得到了上、下吴湾的鼎立支持。再看看夏福禄湾的反应，得知外族入侵，顿时全民同仇敌忾，无论男女长幼，皆发誓齐心协力、通力合作，来将吴姓击退。至此，吴族已将其“联军”开赴前线而没有回旋余地。就这样，两族敌对阵营完全形成，大战一触即发。正所谓“强龙不压地头蛇”、“走遍天下理为先”。只听一声号令，夏姓族人个个奋勇向前，无不以一当十，操起“家伙”直照吴姓痛击。结果夏族大捷，成功击退了吴姓，还逮住了对方五人（因败退时跑得慢而被虏，有意思的是，其中两人竟为夏族女姓手擒）。所幸，在这次大规模的械斗之中，并未发生有人员死亡。再说这被擒之一人吧，此人原本是个卖豆腐的。在发生冲突前，他靠着肩挑方式走村串巷叫卖豆腐，两夏湾也是他的老市场。然而，一旦两族发生冲突，即便平素交往尚可，人们亦无法完全脱离各自家族的利益网络。这位叫贩即是明例。由于叫贩终归是参与了这次斗争，因此对于夏族，同样为保家族利益，不管敌方因为被迫或其他原因，自然不会善罢战败者们的。据说“战俘们”全被五花大绑着，遭受着胜利者的凌辱。“你不仁，我不义”，对于乡土社会的家族，这是他们做事的钢铁准则之一。后来，吴族因合三湾之力亦无力“远征”，为换回五名被擒族人，只得允诺放水下游。冲突最终以夏族取胜而告终。比较有意思的是，自从冲突发生后，那个被擒吴姓叫贩，就再也未曾涉足夏族地域。对此，夏族的一些女当家们时常戏谑道：“打了一次架，没有豆腐下”。再谈谈夏族内部的关系，据说当时并非人人都相处得很好，只是一旦外敌入侵，人们便立马像变了个人，互相暂搁私怨，一心对外。这也说明，在乡土社会家族与家族之间，没有什么比维护本家族利益更为重要。这个故事已然过去了很久，如今的两大家族似乎也都已经淡忘了当年的那份激烈。可见家族之间的利益冲突，往往是由多种因素共同影响和引起导致的。除了家族间利益之争外，还与当时社会的发展情况有着很大关系。由前文所述，我们不难发现如此情况：家族之争表面看来，只是为了争取某一小点利益，实质上却表露了人们对于生存发展空间的强烈要求与渴望。在农业是唯一生产方式的社会，对于乡土百姓而言，确保农业生产是至关重要的事情。而作为生命之源的水，无疑也是最最迫切的。看似只是简单的争夺水源，背后反映的却是对生命的渴望。随着党的改革开放工作的顺利开展和不断深入，农业不再是唯一生产方式，产业多样化使得人们对农业依赖程度大大减轻。故而类似以上的冲突也几乎不再发生，乡土社会家族间的矛盾和冲突也随之淡化了。此外，随着中国社会的不断发展，家族的重要性也已不如从前，它的影响力同时也受到社会经济等方面的影响。但无论如何，家族作为乡土社会的一个构成部分，即使在当代行政区划下仍具有着强大的凝聚力和生命力。一个地方家族势力强大与否，某种程度上也决定了该家族在当地的发言权和影响力如何。当发生家族冲突，家族力量的强弱直接决定其获得并确保既得利益的大小。这也应是思量乡土社会状态的一个重要方面。
下面的事迹，则以传说的形式向我们阐释着一些中国乡土社会族姓之争全新的历史渊源。山东省新庄村在1981年地理标准化处理时，经潍县人民政府批准更名为王家新庄，位于乡人民政府驻地南眉村南二公里，眉村—南流公路西侧，元代即有此村。据1992年由村委会所立村志载：王家新庄250户，人口1030，耕地面积有1637亩，以农业为主。纺织业是眉村鎮的第二支柱产业，至今已有几百年的历史，可追溯至元、明时期，但在新庄兴起和发展却是在上个世纪九十年代后。新庄村户虽不足300，但姓氏却极为复杂，分别有王、赵、滕、李、季、吴、勾等等。其中，王姓为新庄首姓，约占村总人口的二分之一。其次为赵姓。据《潍县志稿·民社志》载，明洪武四年（1371）王姓由山西省洪洞县迁至山东潍县枣林庄，后来迁居新庄。据村老人述，新庄原为萧姓居住地，后因王姓迁至并壮大起来，萧姓家族索性将其所有土地、房舍等全数卖与了王姓，自己搬离此地。有趣的是，萧家当时向王姓提出了这样的一条件，即要求保留他们的“萧家井”，王姓遂允诺，故至今萧家井仍安在。此后，王姓便成为该地的主要成员。据老人言，新庄在王姓经营下小有特色，当时的四面围墙和大门均为附近村庄所不能媲美，现今新庄还保留有一段村西墙墙基遗址。村中复杂的姓氏，与其说是七个姓氏，不如说是七个家族。虽然北方的家族观念较南方相对薄弱，但家族优势表现得仍很突出。这在新庄王姓外的六姓迁入初期尤其明显。仍据以上老人所言，早在王姓迁往新庄不久，赵姓随后亦迁至此，只是赵姓不能居住在村墙之内，而只能住在“围子墙”之外（至今王姓居住区仍相对集中在村中部，赵姓和其他姓氏则相对居住在周边地区）。这赵姓虽晚到，但由于繁衍能力强过王姓，大有超过王家人口数量之势。而这也引起了王家的恐慌。于是，王家请来地理先生寻求解决办法，地理先生择出风水宝地，说只要在此打一处井即可。王家遂照此速办，但挖井三日，不能挖掉一方土，每次白天所挖之处总会在次日填平如初。王家便派人在晚上到挖井处查看，却意外地听到来自井下的对话：“‘你什么时候把钥匙交出去？’‘不用着急，这口井除了某地的某某凿磨匠是不能挖好的。’”惊闻之下，王家次日便急急派人去寻找这位凿磨匠，几十天后终于觅得此人，遂重金聘请。这样，是井历经三日便被挖通。初，当挖至十多米处时，一只凤凰猛然从井底飞出，赵家祖先遂不停追逐，并将其祖坟迁至凤凰落脚处，这片地方从此成为赵姓公墓所在，至今不移。而由王家打通的这口井，深近二十米，水质甘甜，号称“王家井”。王家井历经数百年沧桑，至今仍为全村人所共用。这口井在其历史征程中，一直流传着许多神秘的传说。但此井也的确有着不同于普通水井之处，它是从一块完整黑石头中凿过而成的，虽然已挖至近二十米，却仍不见底。那么至于这块石头究竟有多大，人们并不清楚，只知晓其非常大。该井因此被看作王家之宝，更有人说它是全村的最佳风水宝地。话说自从在挖通此井后，赵家人口又被王家赶超，而今现实的局面也的确如此。以上传说固然充满传奇色彩，似乎有点脱离现实，但它又确实反映出了一些基本史实和历史痕迹。我们从传说中不难发现它所体现出来的浓重的家族利益观，尽管赵、王两家后来长期结为姻亲关系。中国传统社会的精神理念可以说是家族伦理型文化，尤其在乡土社会中体现得异常明显——修身齐家治国平天下、家族利益至上。家庭和家族的权益最为重要，任何有损于家族利益的事情都将不被允许。
中国传统社会关系可以说就是血缘和地缘结合体。除了以血缘为基础的家族观念以外，还有地缘因素。以历史上中国版图的形成和正统思想的深入过程为基础，可以将中国大致划分为以下几大板块：黄河流域的中原地区、长江中下游的江东地区、珠江三角洲的岭南地区、西南地区、西北和东北地区。若从大范围分，即为长江以北和长江以南，亦即通常所说的北方和南方。随着中国当代行政区划的重置和全国的统一发展，家族观念不再像过往那样明显，但时常仍可以看到一些影子。据村中老者说：北方从前有一个地主，年近半百，却无子嗣，甚为着急。在他宅第中有一位担任长工已三、四年的南方人（实为地理先生），他每晚都会出去观察地理，寻找风水宝地，后来觅到一处。认为此处若为祖宗坟墓，则可使后代人才辈出。但由于被主家跟踪发现，并抢先将祖宗骨灰埋入，长工甚感惋惜，随后即行拜别。可不久后长工又返回，并随身带其三个侄女前来。后三侄女皆嫁与地主，并于同年之中均有孕在身，长工便藉口回家探亲，带走了首先怀孕的两个侄女，只留下最后怀孕的侄女。后来，三位女子的儿子都长大成才，回到南方的两个成为状元和榜眼，留下的那个则为探花。北方自此后遂也不及南方。上述故事尽管简单，但仍反映出了不少历史现象。在隋唐以前，黄河流域的经济、文化一直占据全国核心地位，从宋朝开始，南方经济超过了黄河流域，江南地区成了全国的经济重心，经济的繁荣在文化等领域也有反映，南方地区的文化思想活跃。总之，不管从经济还是文化方面看，南方显然要比北方有活力。在长期占据正统地位的北方看来，南方超过北方成为不可理喻的事情。从这个故事中，也可看出这种发展趋势和其影响下的乡土社会人们的家族关注心态。鉴于南方超过北方的事实，北方人却还居功自傲，认为彼乃北方人之后代。这种想法实在是荒谬，但这又何尝不是由于北方人口大量南迁从而促进了南方经济发展史实在故事中的呈现呢？从山东新庄中的两个案例，我们可以发现以下几个共同点：一.关于祖宗及相关方面的体现。祖坟就是祖宗灵魂的寄居地，是祖宗在阴间的家。在中国传统的民间信仰中，祖先崇拜一直占据着重要地位，是民间的核心信仰之一。祖宗保佑对于一个家族来说，非常重要，正所谓“前人栽树，后人乘凉”。宗族观念在人们心底的潜在影响力不容低估。二.乡土社会人们的思维方式。在现代科技高度发展的今天，这些传说夹雜有不少迷信的讯息，有违科学常理，但它们在老百姓心目中却扎根极深。存在的即是合理的。既然存在了千年以上的观念，自有其长期存在的道理。尤其对于乡土社会的老百姓，他们不会管这些是否科学，只是深信不疑而已。因此，要去考察乡土社会，必须要先做到尽量多地去了解他们以及他们的生活，要站在他们的生活立场去探究问题，不能只是单纯地套用所谓的现代或者是科学的眼光去看待乡土社会。
参考文献
1王明珂.历史事实、历史记忆与历史心性[J].历史研究,2001,（5）.
2何顺果,陈继静.神话、传说与历史[J].史学理论研究,2007,（4）.
3户华为.虚构与真实——民间传说、历史记忆与社会史“知识考古”[J].江苏社会科学,2004,（6）.
4梁洪生.将更开阔的视野投向章贡大地——赣南的地方历史研究及其面临的挑战[J].南方文物,2001,（4）.
【关键词】乡土社会；家族；利益；冲突
【中图号】C913【文献标示码】A【文章编号】1005-1074(2008)10-0032-01
20世纪80年代以来，随着社会史研究的重新恢复和盛行，乡土社会成为了学者运用田野调查方法重点研究的目标和对象，他们尤偏颇于对家族、民间信仰与居民生存状态等一些方面的研究。本文以湖北省武穴市梅川镇与山东省潍坊市坊子区新庄村为研究对象，通过对南北两例个案进行对比与合成，来探察中国乡土社会族姓斗争背后人们的生活状态与生存思维。
首先，来考察湖北梅川夏姓宗族与吴姓宗族的一次械斗。夏姓宗族的构成，主要是指夏福禄与夏志生两湾，夏福禄湾比之夏志生湾大得多，两湾相距不远，关系历来密切。而吴姓宗族集聚地为三吴湾，它包含三个邻近的吴姓湾，分别是上、中、下湾。这次发生在上个世纪80年代的械斗，最先是因两族为争夺水资源导致爆发的。据当地村民忆述，三吴湾和两夏湾长期以来一直共用着同一条水渠，三吴湾处在水渠上游，而夏志生湾和夏福禄湾则依次位于下游。在以农业为主的时代，水是人们所最依赖的农业生产的生命线，缺了水万万不可！于是处在同一条水渠的上下游村落，各为争取尽可能多的水利，保证自己的庄稼长得更好，彼此发生争执乃至械斗自然成为了司空见惯。本文论述的冲突事件，亦不过鲜明地将两族姓之多年积怨演绎成一幕生动活剧罢了。两族冲突本只发生在中吴和夏志生湾之间。为争夺渠水，中吴湾人竟然气势汹汹地挑衅到了夏志生湾，由于人多势众，把个夏志生湾差些惊得天崩地裂。面对如此局势，夏志生湾第一反应就是速速派人至同族“老大哥”夏福禄湾告急。中吴湾得知对方求援亦自知寡不敌众，遂也谋求后援，并立即得到了上、下吴湾的鼎立支持。再看看夏福禄湾的反应，得知外族入侵，顿时全民同仇敌忾，无论男女长幼，皆发誓齐心协力、通力合作，来将吴姓击退。至此，吴族已将其“联军”开赴前线而没有回旋余地。就这样，两族敌对阵营完全形成，大战一触即发。正所谓“强龙不压地头蛇”、“走遍天下理为先”。只听一声号令，夏姓族人个个奋勇向前，无不以一当十，操起“家伙”直照吴姓痛击。结果夏族大捷，成功击退了吴姓，还逮住了对方五人（因败退时跑得慢而被虏，有意思的是，其中两人竟为夏族女姓手擒）。所幸，在这次大规模的械斗之中，并未发生有人员死亡。再说这被擒之一人吧，此人原本是个卖豆腐的。在发生冲突前，他靠着肩挑方式走村串巷叫卖豆腐，两夏湾也是他的老市场。然而，一旦两族发生冲突，即便平素交往尚可，人们亦无法完全脱离各自家族的利益网络。这位叫贩即是明例。由于叫贩终归是参与了这次斗争，因此对于夏族，同样为保家族利益，不管敌方因为被迫或其他原因，自然不会善罢战败者们的。据说“战俘们”全被五花大绑着，遭受着胜利者的凌辱。“你不仁，我不义”，对于乡土社会的家族，这是他们做事的钢铁准则之一。后来，吴族因合三湾之力亦无力“远征”，为换回五名被擒族人，只得允诺放水下游。冲突最终以夏族取胜而告终。比较有意思的是，自从冲突发生后，那个被擒吴姓叫贩，就再也未曾涉足夏族地域。对此，夏族的一些女当家们时常戏谑道：“打了一次架，没有豆腐下”。再谈谈夏族内部的关系，据说当时并非人人都相处得很好，只是一旦外敌入侵，人们便立马像变了个人，互相暂搁私怨，一心对外。这也说明，在乡土社会家族与家族之间，没有什么比维护本家族利益更为重要。这个故事已然过去了很久，如今的两大家族似乎也都已经淡忘了当年的那份激烈。可见家族之间的利益冲突，往往是由多种因素共同影响和引起导致的。除了家族间利益之争外，还与当时社会的发展情况有着很大关系。由前文所述，我们不难发现如此情况：家族之争表面看来，只是为了争取某一小点利益，实质上却表露了人们对于生存发展空间的强烈要求与渴望。在农业是唯一生产方式的社会，对于乡土百姓而言，确保农业生产是至关重要的事情。而作为生命之源的水，无疑也是最最迫切的。看似只是简单的争夺水源，背后反映的却是对生命的渴望。随着党的改革开放工作的顺利开展和不断深入，农业不再是唯一生产方式，产业多样化使得人们对农业依赖程度大大减轻。故而类似以上的冲突也几乎不再发生，乡土社会家族间的矛盾和冲突也随之淡化了。此外，随着中国社会的不断发展，家族的重要性也已不如从前，它的影响力同时也受到社会经济等方面的影响。但无论如何，家族作为乡土社会的一个构成部分，即使在当代行政区划下仍具有着强大的凝聚力和生命力。一个地方家族势力强大与否，某种程度上也决定了该家族在当地的发言权和影响力如何。当发生家族冲突，家族力量的强弱直接决定其获得并确保既得利益的大小。这也应是思量乡土社会状态的一个重要方面。
下面的事迹，则以传说的形式向我们阐释着一些中国乡土社会族姓之争全新的历史渊源。山东省新庄村在1981年地理标准化处理时，经潍县人民政府批准更名为王家新庄，位于乡人民政府驻地南眉村南二公里，眉村—南流公路西侧，元代即有此村。据1992年由村委会所立村志载：王家新庄250户，人口1030，耕地面积有1637亩，以农业为主。纺织业是眉村鎮的第二支柱产业，至今已有几百年的历史，可追溯至元、明时期，但在新庄兴起和发展却是在上个世纪九十年代后。新庄村户虽不足300，但姓氏却极为复杂，分别有王、赵、滕、李、季、吴、勾等等。其中，王姓为新庄首姓，约占村总人口的二分之一。其次为赵姓。据《潍县志稿·民社志》载，明洪武四年（1371）王姓由山西省洪洞县迁至山东潍县枣林庄，后来迁居新庄。据村老人述，新庄原为萧姓居住地，后因王姓迁至并壮大起来，萧姓家族索性将其所有土地、房舍等全数卖与了王姓，自己搬离此地。有趣的是，萧家当时向王姓提出了这样的一条件，即要求保留他们的“萧家井”，王姓遂允诺，故至今萧家井仍安在。此后，王姓便成为该地的主要成员。据老人言，新庄在王姓经营下小有特色，当时的四面围墙和大门均为附近村庄所不能媲美，现今新庄还保留有一段村西墙墙基遗址。村中复杂的姓氏，与其说是七个姓氏，不如说是七个家族。虽然北方的家族观念较南方相对薄弱，但家族优势表现得仍很突出。这在新庄王姓外的六姓迁入初期尤其明显。仍据以上老人所言，早在王姓迁往新庄不久，赵姓随后亦迁至此，只是赵姓不能居住在村墙之内，而只能住在“围子墙”之外（至今王姓居住区仍相对集中在村中部，赵姓和其他姓氏则相对居住在周边地区）。这赵姓虽晚到，但由于繁衍能力强过王姓，大有超过王家人口数量之势。而这也引起了王家的恐慌。于是，王家请来地理先生寻求解决办法，地理先生择出风水宝地，说只要在此打一处井即可。王家遂照此速办，但挖井三日，不能挖掉一方土，每次白天所挖之处总会在次日填平如初。王家便派人在晚上到挖井处查看，却意外地听到来自井下的对话：“‘你什么时候把钥匙交出去？’‘不用着急，这口井除了某地的某某凿磨匠是不能挖好的。’”惊闻之下，王家次日便急急派人去寻找这位凿磨匠，几十天后终于觅得此人，遂重金聘请。这样，是井历经三日便被挖通。初，当挖至十多米处时，一只凤凰猛然从井底飞出，赵家祖先遂不停追逐，并将其祖坟迁至凤凰落脚处，这片地方从此成为赵姓公墓所在，至今不移。而由王家打通的这口井，深近二十米，水质甘甜，号称“王家井”。王家井历经数百年沧桑，至今仍为全村人所共用。这口井在其历史征程中，一直流传着许多神秘的传说。但此井也的确有着不同于普通水井之处，它是从一块完整黑石头中凿过而成的，虽然已挖至近二十米，却仍不见底。那么至于这块石头究竟有多大，人们并不清楚，只知晓其非常大。该井因此被看作王家之宝，更有人说它是全村的最佳风水宝地。话说自从在挖通此井后，赵家人口又被王家赶超，而今现实的局面也的确如此。以上传说固然充满传奇色彩，似乎有点脱离现实，但它又确实反映出了一些基本史实和历史痕迹。我们从传说中不难发现它所体现出来的浓重的家族利益观，尽管赵、王两家后来长期结为姻亲关系。中国传统社会的精神理念可以说是家族伦理型文化，尤其在乡土社会中体现得异常明显——修身齐家治国平天下、家族利益至上。家庭和家族的权益最为重要，任何有损于家族利益的事情都将不被允许。
中国传统社会关系可以说就是血缘和地缘结合体。除了以血缘为基础的家族观念以外，还有地缘因素。以历史上中国版图的形成和正统思想的深入过程为基础，可以将中国大致划分为以下几大板块：黄河流域的中原地区、长江中下游的江东地区、珠江三角洲的岭南地区、西南地区、西北和东北地区。若从大范围分，即为长江以北和长江以南，亦即通常所说的北方和南方。随着中国当代行政区划的重置和全国的统一发展，家族观念不再像过往那样明显，但时常仍可以看到一些影子。据村中老者说：北方从前有一个地主，年近半百，却无子嗣，甚为着急。在他宅第中有一位担任长工已三、四年的南方人（实为地理先生），他每晚都会出去观察地理，寻找风水宝地，后来觅到一处。认为此处若为祖宗坟墓，则可使后代人才辈出。但由于被主家跟踪发现，并抢先将祖宗骨灰埋入，长工甚感惋惜，随后即行拜别。可不久后长工又返回，并随身带其三个侄女前来。后三侄女皆嫁与地主，并于同年之中均有孕在身，长工便藉口回家探亲，带走了首先怀孕的两个侄女，只留下最后怀孕的侄女。后来，三位女子的儿子都长大成才，回到南方的两个成为状元和榜眼，留下的那个则为探花。北方自此后遂也不及南方。上述故事尽管简单，但仍反映出了不少历史现象。在隋唐以前，黄河流域的经济、文化一直占据全国核心地位，从宋朝开始，南方经济超过了黄河流域，江南地区成了全国的经济重心，经济的繁荣在文化等领域也有反映，南方地区的文化思想活跃。总之，不管从经济还是文化方面看，南方显然要比北方有活力。在长期占据正统地位的北方看来，南方超过北方成为不可理喻的事情。从这个故事中，也可看出这种发展趋势和其影响下的乡土社会人们的家族关注心态。鉴于南方超过北方的事实，北方人却还居功自傲，认为彼乃北方人之后代。这种想法实在是荒谬，但这又何尝不是由于北方人口大量南迁从而促进了南方经济发展史实在故事中的呈现呢？从山东新庄中的两个案例，我们可以发现以下几个共同点：一.关于祖宗及相关方面的体现。祖坟就是祖宗灵魂的寄居地，是祖宗在阴间的家。在中国传统的民间信仰中，祖先崇拜一直占据着重要地位，是民间的核心信仰之一。祖宗保佑对于一个家族来说，非常重要，正所谓“前人栽树，后人乘凉”。宗族观念在人们心底的潜在影响力不容低估。二.乡土社会人们的思维方式。在现代科技高度发展的今天，这些传说夹雜有不少迷信的讯息，有违科学常理，但它们在老百姓心目中却扎根极深。存在的即是合理的。既然存在了千年以上的观念，自有其长期存在的道理。尤其对于乡土社会的老百姓，他们不会管这些是否科学，只是深信不疑而已。因此，要去考察乡土社会，必须要先做到尽量多地去了解他们以及他们的生活，要站在他们的生活立场去探究问题，不能只是单纯地套用所谓的现代或者是科学的眼光去看待乡土社会。
参考文献
1王明珂.历史事实、历史记忆与历史心性[J].历史研究,2001,（5）.
2何顺果,陈继静.神话、传说与历史[J].史学理论研究,2007,（4）.
3户华为.虚构与真实——民间传说、历史记忆与社会史“知识考古”[J].江苏社会科学,2004,（6）.
4梁洪生.将更开阔的视野投向章贡大地——赣南的地方历史研究及其面临的挑战[J].南方文物,2001,（4）.