“个性化写作”是一个开放的概念，主要是区别于千篇一律的“模式化写作”。其具体特征包括构思新颖、角度独到，显示出自身特有的价值观和审美观，感情真实、流露自然，表达中体现出个人的风格，等等。学生只要在写作中体现出其中若干方面，便是写出了有个性的作文，但从教学实践和考试评价角度来看，学生写作时总是有太多难以逾越的“窠臼”，无论课堂随笔还是考场成文，总是离不开几种熟悉的思想情感、几个用滥的例子、几种标准而规范的格式，就连表达也总是让人觉得似曾相识。为了摆脱这一积习，让学生真正写出个性，笔者认为，不妨继承传统文化中的智慧，从儒学经典中寻找答案。
　　儒家文化是我国传统文化的重要组成部分，先秦儒学以“礼”立论、以“文”行道，注重文章内容的充实与表达的雅致。董仲舒之后，儒学成为中华文教的核心，产生了大量文化典故。隋唐之后，科举让儒学成为文人写作的主要内容，儒学经典经众多文人阐发、总结出了大量成熟的写作技巧。当下中小学生作文缺乏个性，一是因为思想肤浅、情感单薄，二是因为内容空洞、积累不足，三是因为语言贫乏、不擅表述。这三方面缺陷都可以从儒家经典中找到匡正弥补的途径，师生可在继承中华传统文化的同时，吸收千年文脉中的写作经验。
　　一、兼顾思想与内容，达到“文质彬彬”
　　孔子曰：“质胜文则野，文胜质则史。”可以理解为文章蕴含的思想胜过表达，便会显得粗野；表达胜过思想，则会缺乏诚意。最好的结果是“文质彬彬”，即表达与思想相称，这样才算是优质、端正的文章。当前学生作文普遍“文质相违”：要么语言浮华堆砌，显得思想单薄、华而不实；要么文章平铺直叙，使内在思想无法充分阐发，读之无味。其原因一方面是学生基础不牢，思维能力与表达能力发展不均衡；另一方面是学生错误地认识了文章中思想或表达的地位，认为可以单纯靠辞藻取胜，或忽视了雕琢文字的价值。
　　孔子的这句话，北宋杨时注解为：“文质不可以相胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。”孟子曰：“不以文害辞，不以辞害志。”北宋程颐评注其为：“举一字则是文，成句是辞。”即不因对一个字眼的雕琢而损害全篇的架构，不因对篇章语言的修饰而影响主旨的表达。时下许多学生写作时盲目引用所谓“美文”，堆砌“好词好句”，而让全文逻辑混乱，转折生硬，主旨俗套，思想虚无，都是因为没有辨别清楚“文”“辞”“志”之间的主次关系。教师在作文教学时应该让学生花最长的时间来立意，来沉淀思想、酝酿情感，花次长的时间来构思文章结构、梳理叙事框架，最后以简练的笔触、真实的感受倾注笔下。“文笔优劣”并不能决定一篇文章的好坏，文章自身的思想、态度端正与否，论述过程中的逻辑清晰与否，才是决定一篇文章是否有阅读价值的关键。
　　教师在写作教学中可以借鉴先贤的思想，也可以带领学生阅读这些经典文本，了解儒家文化中的写作传统，从而重新审视自己的写作方式。先引导学生重视内容，将作文写得情感真实、内涵充足，写出自己的感受与思想，这是写出个性的前提。然后引导学生学会根据自己的思想组织语言，思维发散、情感真挚激烈的学生，可以学习大开大合、气势磅礴的表达方式；情感细腻、观察力强的学生可以更多地向细节描写和钻研论述等方向培养。学生在确定了自己的写作风格之后，又掌握了适合自己的写法，便会“有话想说”，个性化写作的第一步便已实现。
　　二、充分积累写作素材，做到“厚积薄发”
　　“无话可说”是学生写作最常见的问题之一。学生缺乏积累，头脑中没有足够的写作素材，就会在几个“烂梗”之间辗转反复。还有些学生有大量的课外阅读，但内容较为单一。常见有男生偏爱武侠玄幻小说，写作便以小说人物为素材；女生偏爱张爱玲、琼瑶、郭敬明，写作便大量援引种种“鸳鸯蝴蝶”“才子佳人”。且不说这些素材范围难以应对各种题材、话题，即使是作为一种课外文学积累，也难免过于单一，无法真正提升学生的语文综合素养，甚至无法让学生对文学阅读产生普遍的兴趣。换言之，这种看似“有个性”的写作，其实是一种极其偏颇的、依赖性极强的“高级模仿”。真正的个性化写作，应该有源源不绝的创作源泉，是一种有活力的“原创性”写作。积累了大量课外素材的学生，写作时却缺乏这种创造的活力，究其原因，是沒有真正做到“厚积薄发”。
　　“厚积薄发”一般被认为是苏轼的名言，其实它更早见于《中庸·右第二十五章》：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”学生有足够的学习动力，才不会轻易停下学习的脚步，进而做到长期而稳定的积累；长期积累之后便会生发出能力，并逐渐在作文中显现出来；能力得到了提升，便可进而向更深和更远的方向继续开拓，最终让自己的能力变得深厚而精熟。朱熹批注：“悠远，故其积也广博而深厚；博厚，故其发也高大而光明。”由此可见，积累的前提是“悠远”，其两个特征是“广博”“深厚”，这样才能最终获得较大的成功。
　　“厚积薄发”的道理小学三年级以上的学生都懂，教师在教学实践过程中不能将指导流于说教，而是要真正站在学生的立场思考：学生所能“深积”的是什么，“博取”的又是什么？在什么地方逐渐地“薄发”，又在何时释放出“高大而光明”的能力？教师要积极为学生组织写作素材，笔者建议为学生推荐成系列的文学名著，提供开放的阅读领域，让学生凭自己的兴趣涉猎，同时适时引导，使其积极开拓，形成立体的知识框架，不至于最终钻进一个“自娱自乐”的死胡同里。如何让学生静下心来提升自我，选择一条广博、包容的自我提升之路，是千年来儒家文教长期面临的难题，至今仍考验着教师的教学智慧。
　　三、效仿与创新相结合，学到“知本”
　　学生有了自己的写作风格，积累了大量的阅读素材，既“想说”，又“有的说”，写作的阻力自然就小了许多，然而还有最后一步——会说。有了内心的怀抱和块垒，有了足资佐证的丰沛论据、熟练到可以自由运用的表达方法，学生还要学会将头脑中的知识和技巧，真正融入笔下的文字，化为自己的“文采”。自古以来，学生习作无不走着一条“先仿后创”的路，当代中小学生也是如此。如何在效仿与创作之间构建起一道有效的桥梁，让学生写出真正属于自己的文字，在撷英咀华之后绽放出自己的奇葩？教师不妨借鉴陆王心学的观点，开发学生的主观能动性，让其在写作实践中找到自己的写作“法门”，做到“知本”，这样便能自由地运用学到的种种“外物”。
　　陆王心学与上文中的程朱理学不同，尽管同样继承了先秦儒家治学严谨的传统，但更多是从个体感受和需要的角度进行阐发。孔子曰：“吾犹及，史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”前人在记载历史，有时觉得当时历史不好下定论，于是索性留白交给后人补充，孔子认为这种行为无异于自己有马却不骑，反而借给别人，他不会做这种事情。孟子曰：“尽信书，则不如无书。”直接否认了经典文本的绝对权威性，认为人在实践中应该有自己的意识，宁可凭空摸索，也不能完全接受前人的指导。陆九渊的观点更为激进：“学苟知本，六经皆我注脚。”王守仁则认为人心如镜，“只怕镜不明，不怕物来不能照”。总而言之，陆王一脉的儒家思想认为学习以“知本”“心明”为重。即在作文学习中，明确知道自己要写什么，坚定自己的立场，围绕自己的意愿组织素材，根据自己表达的重点斟酌语言，这样便能将自己之前所作的一切积累，真正化为文章的“注脚”、表述的载体。
　　具体而言，教师可以在作文教学中指导学生，在选择好自己的写作素材之后，根据自己的意愿，重新审视素材的功能。很多学生因为积累了太多素材，头脑中想写的话太多，反而组织不好语言，无法在全文体现出一种一贯的逻辑。教师要让学生先“定心”“知本”，明确知道自己最想表达的是什么，为了实现表达目的，最有效的论据或写法是什么，为了更好地突出这一主要内容，应该如何安排其在文中的位置、所占篇幅的大小、前后应布置什么材料、如何实现平稳的过渡，在确定了全文的主要框架之后，如何分配自己写作的精力，怎样将相对平淡的内容写得连贯，将高亢华丽的文字写得精彩……凡此种种，都需要教师亲身示范，让学生在写作时形成熟练的思维习惯，这样才能让其笔下的文字发挥最大的表现力，真正写出自我的个性。
　　儒家经典汗牛充栋，自先秦至宋明不断丰富，其中有无数可资挖掘、效仿的教学资源。教师可以在教学中充分效仿，笔者相信，不仅是个性化写作，语文教学中的种种问题都能在儒家经典中找到恰当的借鉴。中华民族的优秀传统文化亘古不息，就是因为其中有着对教育有益的思想财富；传承传统文化，最有效的途径莫过于在实践中广泛应用，让先贤的智慧在当下再放光彩。