作为中国“轴心时代”的“轴心”人物,孔子开创的儒家文学思想对中国两千年来的文学创作和文学理论批评发展,产生了极为深刻的影响。长期以来,后世把孔子的文学观主要概括为以“诗教”为核心,强调文学要为政治教化服务,认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。所谓“诗教”即是强调诗歌与政治教化之间的联系。孔子是一位以“仁”立教的圣者。孔子学说的核心是诲示人要成为仁人君子。他为我们建构了一个君子的人格理想,开示了人之为人的应然价值尺度。孔子的文艺思想、教育目标都是围绕这一核心展开的。具体说来,通过文学艺术来塑造高尚的人是其文艺思想的核心。“兴于诗,立于礼,成于乐”是孔子生命践履与诗乐教育经验的结晶,它与孔子的教育目标具有内在的一致性,是孔子诗教活动的根本宗旨,体现着孔子对文学艺术核心价值的认识。本文即由“兴于诗,立于礼,成于乐”切入,以便对孔子为人生的艺术观有所掘发。本文除引言与简短的结论外,共分三章。第一章主要探讨孔子其人与孔子的仁道。孔子是一位以“仁”立教的圣者,这是我们理解孔子学说的出发点。他的仁学建构了一个以“仁”为核心的人格价值理想,诗乐即是他塑造理想人格的重要手段,由此形成了他关于文艺的系统见解。“兴于诗,立于礼,成于乐”是孔子诗乐思想的集中表述,体现着其诗教理论的核心内涵。第二章“兴于诗、立于礼,成于乐”之阐释。本章分为三节:第一节主要探讨“兴于诗”的内涵。“兴于诗”即兴于情,情是孔子诗学的重要维度。孔子的“兴于诗”是从性情的感发兴起,以诗之真情来涵养人性,进而达到人生义理的领悟,实现道德人格的提升。第二节主要讨论“立于礼”。“礼者”,“履也”,“立于礼”体现的是一种知行合一的实践精神。这是孔子仁道的重要特征。第三节探讨“成于乐。”“乐者,乐也”,“乐以成性”。理想人格的最终完成所达致的是一种“乐”的境界,是一种心灵的自由愉悦。乐既是塑造理想人格的手段,也是艺术的最高境界,更是人生的最高境界。第三章主要对孔子诗学思想中的“情”进行辨析。