根据古藏文文献记载,苯教最初是原始自然崇拜的基础上发展起来的自然宗教。苯教文史巨著的形成和最初发现苯教伏藏的确切时间可以认定在公元913年之后,自公元913年三位尼泊尔游僧来到拉萨桑耶寺,从桑耶寺大殿里把苯教大量资料盗走并流传到民间开始,苯教就逐步得到发展,也陆续出现了很多伏藏大师,之后贤钦鲁喝公元(996—1035)又发掘了大量的伏藏,这些经文既构成了苯教教义的主要部分,苯教从公元1017年起就开展了整理或编纂经文的工作。公元14世纪,苯教在藏族地区再次发掘大量伏藏,又为苯教进一步编纂和完善经文创造发展外部条件。在国内外学者近几十年的苯教研究中,就苯教历史的阶段和佛苯教派文化的区别等有许多不同的议论产生了比较大的影响。笔者对这些学术观点的由来及其影响作一些剖析和研究。针对苯波教的宗教发展历程、学术思想,对古今社会产生的影响等领域,摒弃不符合学术研究的宗教派别的偏见。从寺院、修行处、村庄部落、个人等处收集一些比较紧缺的资料,以科学的研究方法参照不同教派的教法历史、王朝历史,学者文集、高僧传记,对后宏期苯教竹、叙、芭、枚、辛、琼等六大世系喇嘛的相关资料为本,以叙家族著名大师叙贡赤修及其十八位修伯(囊修、珠修、董修、林修、歇修、噶修、那修、宇修、达修、姜修、塞修、智修、嘉修、伽修、芭修、卓修、泽修、美尔修)弟子做了系统的研究。虽然十八位修伯弟子的影响范围没有六大世系喇嘛大,但他们在局部地区的影响力还是比较大,尤其在多康地区的苯教世系中带一个“修”字的世系修伯为此敬重,而且有一定的历史地位。至今国内外的学术界上对苯波喇嘛叙贡赤修和弟子十八位修伯未问所知,因此,笔者曾听闻叙贡赤修大师有三部大传记、一部中传记和只有几页的略传,但是在收集资料期间,只从苯教丹珠尔和阿坝夺登寺各收集到一部传记,经辨别是中传记和略传,以此两部传记为主,结合苯教诸多大师的传记、学者文集、民间传闻等撰写成这篇论文。本文通过分析叙贡赤修有关的两部重要著作:略传《叙贡赤修传》是写叙贡赤修(公元1065-1154)间的生活,详细提到了叙贡赤修怎样修行苯教和传承苯教等,而中传《叙贡赤修传记》是写叙贡赤修(公元?-1250)间的生活,此部主要提到了叙贡赤修在多康地区怎样传承苯教、发扬苯教,给十八位修伯弟子怎样传传授苯波经等。第一章:叙贡赤修大师的两部传记的来源,什么是传记,所谓“苯”字的含义,分析两部传记的内容,剖析两部传记的作者是否叙贡赤修本人。第二章:叙贡赤修大师的生卒日期,前后是否有两位叙贡赤修大师,如何传授十八位修伯弟子,各个修伯名字的来源,其等各位的功绩、各修伯的修行处等情况。第三章:叙贡赤修大师跟不同教派大师之间的关系,除去十八位修伯外是否于多麦三圣及雍仲七村落有关联,此传记的文学特点等。