在中国历史的文化车轮中有许多被称之为“怪才”的个体或趣味趋同的怪诞群体。古时候有“独于天地精神来往、愿梦化为蝴蝶”整日逍遥自在悠然自得的庄子到“薄名教任自然”的嵇康、阮籍,后世之时同样也是“怪才”辈出的时代,南宋时有梁楷、明时有徐文长、清时有八大山人与扬州八怪,以至于延续到近代的民国时期任伯年,再到现代独具性情才情横溢表露真情的石鲁、傅抱石,都可以称之为“怪才”。之所以为怪才是因为他们精神层面上出现了对传统儒学派规范的疏离,以至于在而在言行上偏离了中国传统文化和常人眼中熟知的儒生印象,他们对于传统儒家学派所强调的“温良恭俭让”的君子人格失去兴趣,转而去欣赏张扬个性的狂士的文人才子人格,追求风流殊异的个性化的表达和所谓名士的风度。假设能够把中国古时候的“士”阶层文化分成:儒士、隐士和狂士,那么“怪才”这一群体就无可厚非指向便是隐士和狂士两类群体。儒士的艺术观念强调文以载道,它的价值趋向于“寓教于乐、成教化助人伦”的目的,这也正是为什么他们有着强烈的忧患意识、伦理纲常的要求,对于他们来说人格与艺术观的直接关系是可以用“人品即是艺品”的恒定关系来解释说明的。不论你的认同与否,这是悠久的中国文化历史长河之中所形成的一种传统。而且具有狂士风格的怪才们则打破了陈规滥调的规矩,并对传统文化进行批判、突破、重组、创新、发展,在随之继而要变成了后来人的传统。在艺术层而的各个领域无 不一一呈现着这种狂士文化现象,尤其在文学、书法、绘画等领域显得尤为突出。本文主要用中国历史中不同朝代不同领域里狂士代表人物作类比,以研究石鲁为核心,来研究探讨中国狂士文化传统和水墨画的关系。第一章先对中国狂士文化传统的概念做一个定义,分析狂士所具备的性情、才情、真情一种特征。并对狂士传统的形成原因从历史学发展的角度和人类学发展的角度进行分析。在对历史中呈现山狂士传统各领域里的代表人物做一例证。第二章主要以右鲁核心,研究石鲁的创作在各个不同时期说呈现出来的特点,以时间为线索把其分为写实期、写意期、狂士期三阶段,重点分析狂士期作品艺术特征形成原因。然后分析石鲁对长安画派影响,在以从人格意义的角度探讨与艺术创作的关系。第三章是以狂士文化传统中人格意义与艺术创作的关系及作用出发做探讨。再以石鲁的人格特征作分析研究其创作过程中的人格体现,最后多重人格角度分析对艺术创作的影响,最后肯定特定的人格关系对于艺术创作具有深远的关系。后经搜索资料档案文献才发现本论文研究的课题是出未有太多人涉及的准盲区僻静之地。到目前为止,对于中国狂士传统的研究并从以人格意义与艺术创作关系的角度,来分析的论文未有涉及,大部分为叙事性、传记性、纪念性的文章居多。伴随着时间的推移新材料的发现与整理,在石鲁这个方面的研究也在逐步的走向了较为深入的理论研究,止可以为本论文研究做较为细致材料准备,同时也会越发的觉得以石鲁为代表的狂士传统严重的缺失和迷之珍贵。只能本着研究需谨慎且行且珍惜的态度继续走着。总结笔者认为,作为从事艺术的创作者,要能兼收并蓄吸收外来优秀营养并发扬中国狂士传统,结合艺术家自身的艺术素养、风格和当下时代背景有机结合,才能使中国水墨写意画迸发出新的活力。