“君子”是中华美德凝结在人的主体生命之中的理想人格范式,是自我完善与自我超越以期达成的理想境界之一,主体意识在此过程中扮演了不可或缺的角色。“君子”作为儒家理想人格的典型代表,深刻影响着历代士人的道德价值取向。孔子、孟子、荀子作为先秦儒家的重要代表人物,在《论语》《孟子》《荀子》中分别阐述了丰富的君子思想,他们君子思想的继承发展历程,实质上也是他们主体意识的嬗变历程。孔孟荀赋予“君子”以丰富内涵,并从主体意识方面将“君子”上升到生命的理想境界与价值追求。孔子“不问马,先问人”的人本情怀,体现了其类意识的充分觉醒,而后孔子发挥个体意识以“德”配“位”,完成君子内涵由“位”向“德”的转变,德行君子便成为儒家追求的理想人格。君子怀仁行仁,充分发挥“为仁由己”的主体能动性,以仁心爱人爱物,进而“以仁言智”“以仁行勇”“依仁守义”“以仁注礼”“行仁守信”,君子在区别于“物”而为“人”的前提下,以“仁智勇义礼信”等德行修养身心,进而别于他人而为君子。孔子认为,成为君子的根本途径在于发挥自身主体意识,以“忠”修养自身,以“恕”待人处世,由“忠恕”归于“仁”,最终追问至“中庸”的人生和美境界。孔子对君子人格的探索,无关利益,无关权势,代表着人的个体意识的觉醒及其对人生价值与理想家园的向往追求。孟子继承孔子君子“仁”之特质,认为“仁”规定了人的本性,人的一切行为统摄于“仁”,依据“仁”之内心深层的意识形态,进而内究“仁义礼智”四德之原。相对于孔子,孟子将君子大“义”凸显了出来,为义与否,全部取决于主体意愿。在“仁义”之下,源于“恭敬之心”的“礼”成为君子主体自我约束的行为准则,反诸于“是非之心”的“智”培养了君子的自我智能智德。正确把握自我主体意识,修心以修身而成君子。孟子在对自我的高度重视中,以性善论为根基,通过“存心养性”保持善性善端,以“养浩然之气”塑造君子“大丈夫”的气节,高扬“万物皆备于我”的独立个性,使得主体个体意识得到充分发扬。荀子继承孔子君子思想,将“礼”抬升到至高地位,重视君子理性个体意识的培养。荀子认为,由于人之先天性恶,故需要通过后天的“化性起伪”“治气养心”等学习行为改变先天本性,将礼义礼法等理性要求内化为主体的理性自觉行为。较之孔孟,荀子更注重君子的社会政治效应,寻求“内圣”以达“外王”的理想社会。荀子肯定了君子的后天努力,重学知行礼义,向善为美,秉持“涂人可以为禹”的个体意识,正视与肯定自我价值,实现个体理性自觉与社会价值的统一。人的主体意识的发展过程如一条闪闪发光的星河,在历史的宇宙中熠熠生辉,孔孟荀作为这条长河中的重要代表人物,心怀强烈的历史责任感与使命感,在具体社会实践中发挥与发展着个体意识。孔子在探索君子之“仁”时,个体意识觉醒并得以宣泄;孟子在凸显君子之“义”时,充分发展了独立个体意识;荀子在强调君子之“礼”时,肯定了理性个体意识的价值。在孔孟荀等先秦儒者们的努力下,先秦儒家“君子”思想滋养了一批又一批的志士仁人,为培养与时俱进的道德楷模提供了强有力的理论支撑。