象数易学与《西游记》创作的关系,是《西游记》研究中的重要问题。它不仅对“文学”、“文化／宗教”、“象数／符号”三个层面的研究产生重要影响,而且纵贯明清、现代、当代三个历史时空,使《西游记》研究在不同时代呈现出不同的面貌。因此,弄清象数易学与《西游记》创作的关系,对于正确认识《西游记》的主题、人物、创作原理等基本问题,正确认识和评价从象数易学角度研究《西游记》的学者及其著作,具有重要意义。本文的研究思路是：首先,理清“象数分析”方法在《西游记》研究历史中的作用及其演变过程；其次,通过个案分析,深入剖析重点作者及其作品,从中引导出“象数分析”的基本原理和方法；进而在综合上述两方面研究的基础上提出新的“象数分析”模式,并依据这一模式对当代《西游记》研究中的一些疑难问题提出全新的解读。全文共分三部分十章：绪论部分“象数易学与中国文化‘象思维’传统”,简要介绍象数易学的基本概念、发展源流和基本原理,说明象数易学与中国文化“象思维”传统的密切关系,指出《西游记》的产生是中国文化“象思维”发展的自然结果。第一部分“象数易学视域下的《西游记》创作研究”包括一至七章。第一章“研究综述”分析了“象数分析”方法在明清、现代、当代三个不同历史时期《西游记》研究中的作用及其境遇。提出：明清时期,“象数分析”方法从萌芽、发展、鼎盛到集大成,代表了《西游记》研究的最高成就；以鲁迅、胡适等为代表的现代《西游记》研究,全面抛弃“象数分析”方法,是特殊时代的特殊文化现象；当代《西游记》研究中“象数分析”方法的复归,是中国文化主体意识复苏的必然结果。第二章至第六章是个案研究,重点分析了明清至当代的五部《西游记》研究专著。《李卓吾先生批评西游记》出现了“象数分析”方法的萌芽；汪象旭《西游证道书》在“象数分析”的方面有所发展；悟一子《西游真诠》是运用“象数分析”方法研究《西游记》创作的第一个高峰。悟一子以道家丹道原理为核心,结合象数易理,对小说中的人物、名称、情节、主题、结构等几乎所有重要的内容进行了深入、细致的分析,奠定了《西游记》“象数分析”方法的基础。悟一子的研究,直接启发了后来悟元子刘一明的《西游原旨》,也是本文提出的“六合法”的重要理论来源之一。悟元子刘一明的《西游原旨》,是清代继悟一子陈士斌《西游真诠》之后的又一部依据丹道和象数易理诠释小说的巨著。刘一明高度评价并全面继承了悟一子的基本思想和方法,并在诸多细节方面提出了自己的独特见解。在《西游原旨》中,悟一子对象数的运用较之《西游真诠》更多、更细,涉及面更广,是《西游记》研究中运用“象数分析”方法的集大成之作李安纲是当代《西游记》研究领域极少数深入到“象数／符号”层面的学者之一。李氏的《西游记》研究,尽管在整体水平上没有超出明清学者的范围,但却是《西游记》研究史上“象数分析”方法复苏的标志。第七章“问题与思考”,在历史和个案两方面研究的基础上,提出了“中国文化主体意识问题”、“不同层面研究的区分与关系问题”、“研究方法和学术标准问题”。四百年来的《西游记》研究,没有超出“文学”、“文化／宗教”、“象数／符号”三个层而。不同层而的研究在目的和方法上有所不同,但可以共存并相互影响、启发。“象数分析”方法注重“象数易学”的数理逻辑与文本内容的对应关系,即逻辑与事实的统一,并依据这种一统性分析小说的创作原理,而尊重“象数易学”是中国传统文化的知识体系而不是毫无价值的“封建迷信”,则是“象数分析”方法得以成立并发挥作用的前提。第二部分“‘六合法’——‘象数分析’方法的理论与实践”,包括八、九、十三章。在第一部分研究的基础上,原创性地提出“象数分析”的基本方法——“六合法”,并依据“六合法”对当代《西游记》研究中的一些重要问题进行了分析。第八章讲解了“六合法”的基本概念、理论、方法和意义。“六合法”是依据丹道和象数易学的基本原理,从六个方面综合分析小说的创作原理的一种诠释方法。“六”指理、象、数、名、事、情六个方面;“合”指“相合”。“六合”即理合、象合、数合、名合、事合、情合。“六合”有两层基本含义：一是理、数、名、事、情与“象”相合,即理与象合；数与象合；名与象合；事与象合。二是任意两个或数个方面之间的相合,如理与数合；理、象、数、名相合等等。“六合法“的基本的原理和思路是：对“六合”中每一个要素,都通过与其他至少一个乃至五个要素之间的互通、互证,来达到对自身的正确解读。在“六合法”中,“象合”是关键,是“六合”法当中其余五个因素相互关联的枢纽。在方法论上,“六合法”除了强调每一要素自身在内涵上的一贯性,还特别强调其与其他要素之间的互见、互证,以期前后贯通,彼此贯通,因而在相当程度上为自身的研究提供了“自证”的逻辑保障。在对《西游记》的解读中,“六合法”实现了“宏观”与“微观”的互证、互见。因为“六合法”基于“天人同易”的象数体系,而象数体系本身就具有在“宏观”和“微观”层面上涵纳天、地、人三才的特性和功能。“六合法”在“创造”与“诠释”之间架起了桥梁。从“六合法”的立场来看,研究《西游记》的创作机理和对小说的诠释,是一个“双向互动”的过程。创造是从无到有,从理到象、数、名、事、情；而诠释则是从有到无,从数、名、事、情反求内含的象与理。通过“六合法”对小说的诠释,找到最核心的密码和程序,可以反过来更系统、更全面、更细致、更深入地理解小说得以创造的原理和方法。反之,在更宏观的层次上理解小说创造的原理,可以回过头来修正此前不正确、不完美的诠释。第九章,从“段落”和“整回”两个层次示范讲解“六合法”的运用。第十章,从“六合法”的视角对当代《西游记》研究中的一些疑难问题进行了重新解读。一,提出《西游记》作者是精通道家丹道和象数易理的专家；人文本“附录”唐僧身世故事是小说的有机组成部分,完整体现了道家月·道“取坎填离”、“后天返先天”的基本原理；三,原创性地解读人文本第98回“阿难受赂”情节,指出这一情节并非是“讽刺佛教”,而是道家丹道“取坎填离”原理的“形象化”体现；四,原创性地解读“鱼篮观音”故事的历史演变及其内在原理。“结论与引申”对全文进行了总结。提出：从小说《西游记》的内容和性质来看,唐僧取经故事为“皮”；儒、释、道三教合一的丹道修炼内涵为“肉”；“性命双修”为“骨”；“后天”返“先天”之道为“髓”。从小说的创作原理来讲,《西游记》是一部用易理、丹道的“密码”或特定“语言”写成的书。如果不了解这种“密码”的基本原理和“解码”的方法,则这本书给呈现给读者的只能是文字本身在一般文学意义的内涵。反之,如果能了解写作这部书的“密码”原理及其解码的方法,则本书将展示出完全不同的惊人面目。“六合法”就是解开《西游记》创作与诠释“密码”的钥匙。运用“六合法”解读《西游记》的创作原理,使我们获得了对《西游记》更为本质、更为深入、更符合文本实际的认识。这启发我们从象数易学的视角去看中国文化的其他方面,因此,建立基于“象数易学”的基本方法和原理的中国文化诠释学,将使我们在中国传统文化研究中得到新的视野、新的收获。