儒家美育思想源远流长,儒家学者对美育的关注贯穿了整个儒学史。王阳明作为一代心学思想家,从自身的心学理论体系出发,构建了一个宏大而复杂的美育思想体系。通过本体——功夫——境界的理路,王阳明完成了其美育思想体系。王阳明的美育思想是对儒家美育传统的继承与发展。阳明继承了自先秦儒家以来对“天人合一”的人生审美境界的追求,并延续宋明理学从本体功夫讨论美育的传统,认为美育最终是洒落人生审美境界的实现。出于儒者的自觉,阳明还积极援释、道美育或美学思想入儒,促使其美育体系的最终形成。王阳明以“乐是心之本体”为起点,为美育找到了“乐”这一本体。他从心的超验性与多维性出发,认为“乐是心之本体”表现为“本体之乐”与“本然之乐”。从“孔颜乐处”出发,王阳明着重讨论了良知与七情、真乐的关系,认为本体之乐就是真乐,是七情不著,是良知的无滞澄明;从心、情、性关系出发,则认为“乐是心之本体”是心之状态的本然之乐,表现为“心安便是乐”。基于本体功夫论,王阳明将“乐是心之本体”的功夫分为了心上功夫与事上功夫。阳明美育心上功夫强调乐之本体的自觉呈现,表现为诚意格心和直觉体验的功夫;而其事上功夫则从实践出发,强调乐之本体在美育实践中活泼泼地效验与落实,具体表现为知行合一与诗教化育的功夫。王阳明认为美育境界要先做到真洒落,处理好敬畏(有心)与洒落(无心)的关系。他十分欣赏“狂者”,认为“狂者胸次”是一种良知无滞而真乐自现的审美境界。阳明美育境界最终是“有我之乐”与“无我之乐”的统一,即“有无之境”。阳明美育的“有无之境”是天人合一的人生审美境界,其中“有我之乐”表现为“以天地万物一体”,而“无我之乐”则表现为“情顺万事而无情”。阳明美育展现出了独特的特质,一方面是其发轫于传统心性之学与乐感文化之中,与中国人血脉中的审美基因相契合;另一方面,阳明美育对主体精神与个性的高扬,恰恰与当代美育精神相融通。阳明美育启示我们,美育的本质是对人精神世界的塑造,是人生修养的过程,是身心合一的审美体验。此外,阳明美育启示当代美育要以以美育人与立德树人的统一为根本任务,面向生活实现日常生活审美化。在构建具有中国特色的现代化美育体系的今天,阳明美育也启发我们要在深入体验和理解的基础上实现对传统美育思想的扬弃,特别是在体用一源思想之下强调当代美育应回归对“美育本体”的关注与研究。