萨特《辩证理性批判》一书的主要任务在于“创立一种结构主义和历史主义的人学”。所谓“结构主义”,是指只有借助于逆溯分析的方法一一追溯到人的存在的种种结构,才能为人的存在结构的理解提供一种自明性,亦即可理解性,而不是对人的存在结构在不加考察的情况下,硬把人硬塞进某种客观的结构之中以致消解了人之所以为人的根本特征；所谓“历史主义”,是指这种人学绝非主张用纯粹的个体主观性去反对本质的客观普遍性,而是在充分肯定特定的社会历史条件对人的活动制约的基础上,把人重新纳入马克思所创造的历史唯物主义总汇之中予以考察。正是立足于这双重理论维度,萨特建构起其所谓的人学辩证法。本文主要分为六章：第一章主要通过对萨特人学辩证法思想形成的时代背景、社会状况、文化思潮的分析,揭示出人学辩证法是特殊的时代背景和畸形的社会状况所塑造成的奇特理论,以及各种复杂文化思潮侵扰下的理论产物。第二章立足于存在主义和马克思主义关系的分析,论证了萨特以精神分析学、微观社会学和“前进——逆溯”法“补充”马克思主义的缘由和路径,从而确立了人学辩证法建构的理论基础和方法依据。第三章首先梳理了辩证法的形成和发展史,阐明了萨特批判自然辩证法的理论实质以及辩证法可理解性问题的提出和内涵。萨特从历史唯物主义的内在悖结出发,通过对批判经验的批判,把辩证理性严格限定在社会历史领域,认为唯有个人的实践才能为辩证理性提供基础。第四章和第五章是既是本文的核心部分,也是萨特人学辩证法思想建构的主要内容。萨特通过对人与人以及人与物之间关系的辩证说明,深刻分析了整体化运动中各个环节和要素的内在结构和可理解性。具体地说就是,萨特遵循着从抽象到具体、从简单到复杂、从构成到被构成的思路,以个体实践为逻辑起点,探讨了人在“匮乏”实践场域中怎样被异化、又如何超越这种异化、最终又异化在这种超越之中的过程。个体实践作为人学辩证法的原动,它具有对人而言的原初的透明性,可以为个人全面的把握而理解,所以是构成的辩证法。但是,在个体实践中,人发现他自己所产生的东西却反制于人,为克服这种状态,还没有形成统一状态的人们结合在一起而形成集合体,这便是反辩证法的领域。进而是人们的共同实践,与这上面无力状态的集合体不同,群体因共同实践的人们集合在一起而产生,正因为这种以群体为主体的共同实践是由各个成员的个体实践而构成的,也就是说这种实践的辩证法是以构成的辩证法为基础的,所以称之为被构成的辩证法。分别阐明上述三方面的内容就则是第四章和第五章所要完成的主要任务。第六章着重分析萨特人学辩证法和马克思主义唯物辩证法的关系及其实质内容,站在马克思主义唯物辩证法的立场上,考察萨特人学辩证法理论得失,探讨马克主义思唯物辩证法在当代中国的坚持和发展。