传统的翻译理论把原文本和译文读者看成是孤立静止的客体,忽视了译者和译文读者在翻译过程中积极能动的创造作用。出现20世纪60年代的接受理论打破了传统翻译理论的局限。与传统的翻译文论不同,接受理论以现象学和阐释学为理论基础,其代表人物——姚斯(Hans Robert Jauss)和伊瑟尔(Wolfgang Iser)把读者作为文学研究的重心。接受理论的主要观点有期待视野、视野融合、召唤结构和具体化等。通过期待视野这个概念,姚斯把作家、作品和读者这三个要素紧密连接起来。译者在翻译过程中必须考虑读者的期待视野,争取使原文的期待视野与译文读者的期待视野融合,译文只有被读者理解并接受,才能实现其翻译目的。伊瑟尔提出的召唤结构认为文本仅仅是未经读者阅读的文学作品的存在形式,读者的阅读才能赋予文本意义。读者的阅读过程赋予文本意义,不同的读者拥有不同的期待视野,因此文本的意义总是处于变化的状态。文本处处充满了空白和未定点,译者在翻译过程中能充分发挥想象力对空白和未定点进行填补,因而不同的译者可从不同的角度对同一文本进行不同的解读,形成不同的目的语文本。李商隐是晚唐著名且颇具影响力的一位诗人,其诗以精巧的构思、广博的内容、含蓄的意韵、华美的辞藻代表着晚唐诗歌艺术的最高成就。李商隐诗歌蕴含复杂独特的意象、朦胧优美的意境,充满了空白与未定点,作为接受主体的译者可以根据自己的期待视野去认知和体味诗歌,从中获取不同的信息,做出不同的审美判断,将诗歌中的空白和未定点具体化,从而会导致“异人异本”的现象出现。本文以接受理论为理论框架,运用期待视野、视野融合及文本的召唤结构这三个概念,辅以具体的实例,从韵律再现、意象再现和意境再现三方面探讨李商隐诗歌的跨文化美质再现。为了更好地传递李商隐诗歌的跨文化美质,译者需要考虑译文读者的期待视野,适度地对诗歌文本中的未定点和空白具体化,争取达到译者的期待视野与原文本的融合以及译文读者的期待视野与译文的融合。