止贡噶举派是噶举派中一个重要分支,在西藏宗教史中具有一定的位置。其中明朝时期止贡梯寺历任法座通过朝贡和对周边势力联姻策略,使得自方势力逐渐扩大。尤其是永乐十一年(1413)止贡噶举派第十三任住持仁钦白桑派使者朝贡,封赐为阐教王。从此止贡梯寺住持一人掌握止贡万户政教大权,随即收回了之前失去管辖权限的所有支寺,并与阿里王朝结亲、依掌地方经济实力的发展扩大其地方势力,使得在明代藏区各教派势力中雄踞一方。所以笔者认同恰白·才旦平措先生所言：“止贡噶举派在明朝时期的西藏政教史上具有举足轻重的历史地位。”众所周知,明朝中央政府为了安抚蒙藏地方势力采取“多封众建"、“尚用僧徒”、“因其故俗”的放宽治藏政策,西藏各教派势力也乘着这样的契机扩大自方势力。随着止贡噶举派势力逐渐强大的同时对周边雅桑、帕竹、仁邦、格鲁等势力相续发生了纠纷,也使得各派势力间的纷争事件不断升级都有其间接或直接联系,所以我们研究明代藏族历史时贡噶举派历史算是不可或缺的一部分。鉴于此,笔者通过挖掘藏汉文史料,系统的研究明代止贡噶举派历史及其宗教文化等方面,填补其研究领域的不足之处。从学术及历史意义上而言,到迄今为止,有关明朝时期止贡噶举历史研究成果屈指可数。在以往论文中主要从宗教、与明朝中央政府的关系、或某一个行政官职的研究外,未有一篇论文是全面系统阐述止贡噶举派发展演变历史,所以本人将止贡噶举派置于藏族社会历史背景中加于考察研究。试图分析它在西藏各派争强夺利的这一时段,为何与其他噶举派的消亡命运不同而富有顽强生命力的原因。从研究西藏佛教史角度而言,止贡噶举派曾辉煌时,有谚称“皆山止贡山,坝皆止贡坝"。的确,明朝时期止贡噶举派历史上诞生过许多德高望重的高僧,他们对当时西藏社会弘扬佛法产生巨大的贡献及影响。如格鲁派创始人宗喀巴大师就是一个很好的例子,他拜止贡寺十任法座曲吉杰布习得相关密宗教法；辅教王达隆巴·阿旺扎巴拜贡王·仁钦曲吉杰研习止贡派各种教法；玉树囊钦本钦噶玛饶丹邀请止贡梯寺二十二任法座贡觉仁钦到玉树地区传播止贡噶举教法等。故此研究明朝时期止贡噶举派历史人物,对整个明代西藏佛教史具有研究价值和意义。从现实意义而言,故止贡噶举祖师仁钦白曾止贡教法中播下了宁玛派的教义,到止贡梯寺十五任法座衮噶仁钦白桑布时阿阁梨仓钦巴·扎巴坚参主持止贡寺下院每年举办次无卡的春季朵玛食子供养会、祭祀四臂护法神朵玛食子和回避仪轨以及金刚橛根本羌姆舞等传规。随着西藏旅游业的发展人们对止贡噶举派的“那若六法”中的脐火修行法和天葬台产生了浓厚兴趣,就而止贡噶举派教法史也成为学术界最关注的一大亮点。同时,止贡噶举派支寺不仅分布在西藏自治区、四川、青海、云南；而却我国西南部分毗邻的不丹、尼泊尔等国家也有不少支寺。所以研究明代止贡噶举派历史,不仅能够详释上述一系列宗教仪轨和传规的由来。又助于西藏旅游业的发展；还能了解及研究国外止贡噶举派教法史具有一定的现实意义。本文是在前人的研究基础上,充分利用藏汉文原始资料,对明朝时期止贡噶举派教法传承、行政体制、寺院经济等做了较为全面而深入的分析研究。全文共分五章,绪论中交代了选题意义、研究方法、研究动态以及创新点。第一章,概述了元末明初止贡噶举派势力分布范围和不同历史阶段的发展状况。其中主要阐述了“止贡林洛”事件的起因、性质,与帕竹教派争夺疆域战役及其对止贡噶举派后期发展产生的影响。并从中分析大司徒·绛曲坚赞废除萨迦时期“十三万户”、建立“十三宗谿”,保留止贡万户之名的原因。第二章,介绍了止贡噶举派与明朝中央政府、帕竹派、达垅巴、格鲁派之间关系的发展演变。着重探讨如下问题：第一,止贡噶举派未按“三年一供"制向明朝中央政府朝贡的原因；第二,明朝中央政府对止贡噶举派法王等官爵册封体制的事实原委；第三,止贡噶举派管辖设立的驿站制度。此外,重点分析了达垅巴“京俄”(spyan-sang)在止贡噶举派与帕竹派、格鲁派间发生冲突时所扮演的角色。本章后半部分着重探讨了止贡噶举派的两项外交策略以及联姻与教义传播。第三章,主要阐述了明朝时期止贡噶举派主要官职和行政机构的由来及其职能。文章分析了止贡噶举派在西藏政教合一背景下,如何实现政治与宗教事务的分权治理及其政教新举措。同时,在藏巴汗当权时期西藏各教派寺院设立寺庙规章,所以止贡梯寺第二十四任法座贡却陈烈桑布依据自方教义修订了止贡梯寺和羊日噶寺的规章。其中详述了它两的简要内容、分类,以及特点。第四章,综合分析了明朝时期止贡噶举派历史具有重要意义的止贡梯寺法座、贡巴和部分教派上层人士的政教业绩,充分利用汉藏史料,利用文献对比的方法考证人物的生卒年、前后次序。其中法座继任者必需具备“居热”(skyu-ru)后裔之条件,这是止贡噶举派具有坚强凝聚力的根本原因。同时,笔者从止贡噶举派的教法传承、地方民俗,解析了用数字命名法座的独特惯例。第五章,主要以《西藏文史资料》(藏文)第二十七册中的《帕木拉丹谿卡的历史》内容为依据,阐述了止贡噶举派管辖区域的农牧民各类苛捐杂税和经济收支情况,以及“僧人不吃肉”等止贡噶举派戒律对地方经济发展所起的作用。同时,以第十至二十三代止贡梯寺法座期间创建的新寺和用金银誊写的《大藏经》为线索,探析此时止贡噶举派的总体经济发展状况。并阐明明代止贡噶举派对藏族宗教历史文化的贡献在于引进宁玛派教义后,结合自身教义将一部分密宗仪轨完美融合,注入一种新的教义传承一一“咱闻热钵隆密法",还有在藏医学上有重大的成就,特别是“象皮肿”的著世等。本文最后一章,本人对分析研究进行了归纳总结,并尝试性地提出了明代止贡噶举派历史研究的展望。同时,阐明了本文的不足点：第一,因涉及明代止贡噶举派历史资料甚少,收集到的多数资料中有关明代止贡噶举派历史的内容篇幅不多,其主要内容又是教法传承,所以富有一定的宗教色彩,有些部分很难分辨真假。第二,自身英语水平有限,未能参阅与本论文相关的原版英文论著。第三,本文所涉及的研究面比较广,书写过程中发生了有些问题分析的面面俱到,不突出重点的写作问题,所以笔者试图筛选的方式,仔细阅读本人收集到的资料后,对之前未有涉及到的研究领域和不足处,加于尽力补充等。结语中主要以下三方面概括了本文核心内容：第一,明朝中央政府对西藏地方施行“放宽政策"后,在西藏各宗派势力间发生了争夺“却谿”的战役。其中多数噶举派小宗派势力被大的宗派吞并。作为“八小”中的止贡噶举派,她为何在这动荡不定的特殊时期具有顽强的生命力。主要以修行者派往阿里、玉树、理塘、巴塘,以及木里土司等地方官员建立供施关系,依此壮大自方势力。第二,在崇祯十五年(1642)建立甘丹颇章后,五世达赖喇嘛下达西藏各派多数寺院改宗为格鲁派的命令。但是尊者特令止贡梯寺和几座支寺准许继止贡噶举派的教法传承。笔者通过五世达赖喇嘛与止贡梯寺二十三任法座间的法缘关系；五世达赖喇嘛的家族敬仰宁玛派；止贡噶举派教法传承中仍旧保留着稀奇的宁玛派气功修行法,探析了五世达赖喇嘛对止贡噶举派的改宗事务中发布特令的原因。第三,明朝时期的止贡噶举具有健全的行政体制和官员制度外,修订的寺院规章对地方经济发展起着辅助作用。总之,本文探析的重点是明朝时期止贡噶举派在西藏政教史上的地位和曲折发展历程。因本人水平有限,必有一些不当之处,敬请诸位专家学者批评指正。