本文对伽达默尔理论的研究采取了全新了视角，即从“教化”理论的角度来探讨伽达默尔对“教化”概念的论述，和“教化”理论对伽达默尔诠释学理论的影响和意义。伽达默尔的诠释学与早期的一般诠释学有重大的区别，这与他重视“教化”理论，将“教化”理论运用到诠释学有着必然的联系，伽达默尔的诠释学理论中，尤其在他的诠释学应用的理论中充分体现了“教化”的精神。 本文第一部分论述了“教化”概念对精神科学的重要性。伽达默尔认为，精神科学与自然科学有本质区别，关注的是精神的基本运动，关注它对人们精神世界的影响。因此，自然科学的方法论不适合而且会毁灭精神科学的本质，对于精神科学的研究可以借鉴人文主义传统中“教化”的途径，因为“教化”的本质正好契合了精神科学的本质要求。所以，“教化”概念对精神科学有着重要的意义，伽达默尔认为它是“18世纪最伟大的概念”，表现了精神科学赖以存在的要素。 第二部分是对“教化”概念的详细考察，包括概念的历史考察和对它的内涵分析。“教化”概念起源于中世纪，原意是指对照范本进行摹写，中世纪的解释是人按照灵魂中所上帝这个范本对自身加以塑造。经过历史的发展，“教化”概念逐渐与自然造就、技术性、操作性等自然性质含义脱离，获得了精神的意蕴，得到了提升，成为精神科学的重要概念。 伽达默尔主要通过分析黑格尔和赫尔姆霍茨的理论，阐释了教化概念的丰富内涵。首先，教化概念对主体的精神、人格的塑造具有不可替代的作用，这种对精神的塑造体现的是精神的基本运动，即精神舍弃特殊性出发向普遍性提升，最后又回到特殊性，使特殊性得到重新的规定。第二，教化概念具有“机敏”的内涵，教化达到的普遍性不是知性的、概念的纯粹性，而是在实践中逐渐展开的，因此，“教化”概念具有实践性的特征，正是这一点，使“教化”概念与诠释学更紧密的联系起来。 第三部分是本文论述的重点，探讨教化的实践性和诠释学的应用理论。“实践”概念在发展过程中具有多种含义，在科学技术高度发达的时代，“实践”的含义逐渐被技术应用所取代。伽达默尔继承了亚里士多德对“实践”概念理解，对“实践”概念的内涵界定在人的道德精神领域。实践活动是人的正确行为，成就的是人的道德品质和良好的生活环境，这样“实践”概念就具备了精神性、道德性等特质。对于“教化”概念实践性的分析，体现在人文主义概念共通感、判断力和趣味上。这三个概念是教化过程的各个方面和具体过程，体现了教化概念的实践特质。教化是一种主体的精神塑造活动，是对人的道德精神境界的提升，使人具有主观情感的力量，从而影响人的行为。 将“教化”概念运用到诊释学中，表明了诊释学的实践倾向。这便是理论本身的应用问题，而“应用由此成为诊释学的一个重要概念。应用始终贯彻诊释过程，“从一开始就规定了理解活动”。应用概念对解释者主体的重视，是教化在诊释学应用中得到充分的体现，诊释活动同时也是一种对诊释主体的教化活动。 本文对教化理论的讨论和教化概念在诊释学中的作用，目的是阐明伽达默尔的一个重要思想，即诊释学作为精神科学，关注的焦点始终应该是人的主观精神的运动，要落实到主体上来。教化概念对主观精神的塑造在诊释学中的运用，充分体现了诊释学的精神科学的特征。