通过对“自性”的批判,龙树完善并整理了《般若经》“唯有假名”的观点。龙树对《般若经》的完善与整理塑造着大乘佛教整体的思考方式。“唯有假名”一方面隐含着对传统实在论的反驳,一方面却又导致所知的客体与能知的主体的分裂。对所知的存在者是否存在的问题因而成为了之后中观学派与唯识学派争论的焦点。本文选择护法的《大乘广百论释论》作为研究对象,来研究护法对此问题的深化与解决。护法对“唯有假名”问题的态度是双重的。一方面,护法继承了龙树对实在论批判性的视角,也在其思想中强调对“实在”的反驳;另一方面,护法更进一步思考了此问题对实在分析导致的思想转向。护法通过对这种思想转向的思考,揭示出了“实在”与“存在”的双重性。这种二分性一方面在逻辑上保存了所知对象的存在性,一方面完成了印度式主体哲学“唯识学”的建构。