甲申之变后，明朝崩溃，中原西蜀战乱，贵州地处西南边地，天下扰乱而贵州粗安。壬辰二月，南明历帝由广西南宁府移跸贵州安龙，虽说永历朝庭有名无实，然其精神象征作用却不可低估。是时，贵州俨然成为南明永历王朝的“政治文化中心”。除追随永历帝入黔的士大夫之外，亦有大量中原、西蜀之禅师纷纷入黔避祸，他们发扬禅僧艰苦拓殖之本领，在贵州创建禅寺，培养弟子，弘教开宗。以致于贵州禅宗盛极一时，佛教寺院遍布各府、州、县，直至穷乡僻壤，佛教典籍文化全所未有之丰富。涌现出丈雪、月幢、赤松、语嵩等高僧大德，其人品学问、弘法业绩和佛学造诣，不仅彪炳楚黔两省，冠映西南，即与中原诸佛学大师相比，亦不逊色。南明亡后，遗民士大夫相率逃禅以全其志节，以示不仕清廷之决心，他们或隐居深山，咏歌超然物外，或于忘国的悲奋的中皈依佛门，贵州俨然成为南明遗民逃禅的重镇。 遗民逃禅是清初思想文化史上的一独特现象，研究贵州遗民逃禅，目的在于了解明清之际主要社会思潮和思想变迁，审视思想文化的流变，同时，贵州南明遗民逃禅也是贵州地方文化的重要组成部分，对其进行系统探讨是一件具有长久学术价值的文化积累工程。 本文以思想领域作为切入点，将视角放在人们较少关注的逃禅士僧群体中，试图在多个个案分析研究的基础上，力求全面把握遗民逃禅的生活面貌及其对时代的影响。研究中注意大小传统互动沟通，重视逃禅士僧群体的历史作用，以此揭示明清易代之际思想的传承与文化的重构。