中国近现代美学的两次大的讨论中涉及的问题是美学应该重视理性还是直觉,深层含义是中国美学的发展方向问题。中国传统美学是重感性轻理性的,讲究直觉感悟。中国传统美学受“五四”新文化影响发生了一次大的转向,结果是近现代中国美学的诞生。而这次转向并不是原发的,是受动的,西方美学的渐入是转向的诱因。柏格森作为生命美学的集大成者,其思想在这个特殊时期被传入到中国,其暗含的生命精神对“五四”美学思潮的产生了深远的影响。总体来说,柏氏美学在中国产生影响的原因是社会历史发展的需要,中国现代美学自身发展的需要。然而外因总需要通过内因才能起作用,那么西方美学的渐入势必也需要本土传统美学内在基质才可以发生,这一点也就成了本文研究的逻辑前提。整个渐进的机制可以概括如下：一、中国传统美学中重感性轻理性的思维模式,注重“生命”“生生不息的精神”“直觉”的特质导致对与之同质的柏格森生命美学的接纳。二、现实的社会历史条件,是促使这一过程发生的重要客观前提。三、本土美学家对东西方美学的反思,对西方美学的批判摄取,对本土美学的创新,最终形成具中国现代性的”生命美学”。在分析柏格森生命美学对本土文化的影响的过程中,近现代美学家的论著自是要十分关注的,它们是不可或缺的理论依据。从这些论著中我们可以感受到柏氏生命美学的影响,当然影响的结果并不是一致的,这种不一致恰好为我们解决中国美学现代性问题提供了有益的参考。基于相同的思维特质,相同的艺术传统,来研究美学家们对于柏氏美学影响的反映,通过比较分析,这样要得到一些规律性认识似乎比较容易。因此,文章大概内容结构如下：首先,柏格森作为20世纪法国最有影响的哲学家,其生命哲学对世界产生了深远影响。研究柏格森的美学思想无法忽视其整个思想体系,主要是对柏格森整个生命哲学体系进行阐述,把他的生命美学放置于整个大的哲学框架之下来,对柏格森生命美学经行简要的介绍,及其在中国的传播概况进行简要说明。其次,从柏格森生命哲学与中国传统哲学所共通的思维特质,作为研究两者美学问题的出发点。柏格森的生命美学同中国传统哲学的相通之处首先表现在对生命本体的把握,因此,二者第一个相溶特征在于柏格森的“绵延——生命冲动”和中国美学最基本的精神的“天人合一”相契合。直觉作为柏格森生命美学中最重要的内容,与中国传统审美方式具有异曲同工之意,文中对这种具有中国意味的“直觉”审美方式与柏氏直觉的联系加以说明。直觉的智能所带来的直觉知识是绝对的真,而它所揭示的世界面貌才是最真切、最完整的,认识的终极目的是领悟到所有事物相互联系的统一,并且这一点只有直觉或者说是非理性才能达到。柏格森同东方传统哲学一样,关注的是”生命”的世界,采用的同样是直觉体悟的方法。基于这样一个哲学基础,柏氏美学才得以流入并最终影响中国美学.当然需要补充的是,当时的历史条件及中国社会发展的需要,最终促使了柏氏美学同中国传统美学的融合。再次,从”五四”以来国人对于中国传统美学的反思入手,重点揭示国人接纳柏氏美学的现实原因和表现形式；重点论述这一时期植入式柏氏美学对中国传统美学的影响,着重介绍和分析不同时期国内几位代表性人物的美学思想。第一阶段,柏格森生命美学说的引入阶段,这个时期的人物主要代表人物鲁迅。这一时期对西方文化奉行的”拿来主义”,或着说引入柏氏美学的目的在于”用”,而不是改造,是中国本土美学自发式反思的结果。第二阶段,柏格森生命美学中国式改造阶段,主要是以新儒家学派为代表人物梁漱溟、熊十力为例。这一时期对柏氏美学进行自我的改造,将儒家传统哲学美学与柏氏生命哲学生硬比附,侧重人生态度方面、兼受“柏氏”生命哲学美学,回归传统,为孔儒辩护,但未在形而上重建传统哲学美学。第三阶段为本文主要重点,即对柏格森美学和中国传统生命美学的自觉反思阶段。主要以朱光潜、方东美、宗白华等美学家为例。这一阶段的特点是学习柏格森生命美学,反思中国传统美学,“中西合璧”,为中国奠定了现代中国美学的基础,建构中国现代生命美学体系。当柏格森生命美学遭遇中国五四新文化思潮,柏格森生命美学所别具特色的“生命”特质,柏格森这种生命冲动和直觉思想深深地融进了国人对宇宙的理解之中,其生命美学才能在中国这片大地上发芽开花结果,为中国现当代美学体系的构建,画上浓重的一抹。同时柏氏生命美学产生的深远影响及中国美学家对其吸收,提取,整合的过程中呈现出来的形形色色的境况,让我们对外来美学思想的学习,如何建构自己的美学体系,建构选当代美学,产生了新的反思。