对于一些哲学家来说,自我是意识中的“居者”,它使我们的经验成为统一体。其中一些人认为,自我是一个内在于意识的实体,处在我们意识的中心位置。对于部分心理学家来讲,他们认为自我是欲望和行动的中心。所有这些争论的目的都在于将自我当作居于意识中的内在实体。萨特在他的早期著作《自我的超越性》中,明确地指出自我对于意识是多余的。在这部发表于1937年的萨特最早的一部哲学作品中,他阐明自我是不必要的、不可能的和不现实的。萨特首先继承了胡塞尔在《逻辑研究》中的立场,赞同意识流统一体、内觉知和意向性体验的理论。其次,他否认自我存在于意识当中,否定胡塞尔在《观念1》中对先验自我的论证。最后,他将自我建构为意识的超越性对象。经过论证,萨特认为意识的统一性是意识流作用的结果,在现象学的立场上,意识的存在形式就是自身意识,它的统一性并不依赖于自我,而是自身的意向性结构,即意识总是能超越它自身达到对象。自我出现于反思活动当中,即反思意识把被反思的意识当作自己的对象,意识通过状态、活动和性质构建出一个作为极的超越性自我。萨特站在一阶意识理论的立场上,认为意识的意识性,即一个心灵状态被把握为有意识的和“我的”,可以通过自身意识概念来论证,而不是依靠在意识中假设一个内在性的自我概念。作为非自我论的支持者,萨特认为是自身意识使意识体验向我们显现,并且意识的本质特性就是使意识统一体具有“我的”的性质的原因。在他看来,意识总是关于某物的意识,因此一个意识就是自身意识。无需使用高阶意识理论解决意识性的问题,只需前反思的自身意识概念就能够解释。通过对萨特自我理论的重构,本论文认为萨特早期的自我理论,否定了胡塞尔在《观念1》中的纯粹自我。萨特早期哲学思想,为他后来的研究——《存在与虚无》奠定了一定的基础,使现象学在本体论问题上的研究更进一步,具有极为深刻的价值和意义。虽然萨特使用了胡塞尔等现象学家的理论,并有自己独特的见解,但萨特的论证并没有全面地解决作为超越性的自我如何成为一个新的实体的问题。另外,自身意识概念虽然可以解释意识体验,但在处理意识性的问题上,萨特的非自我论并不充分。本研究认为,萨特早期自我理论能够解释自我的超越性,但无法全面充分的解释意识的意识性问题。