城市作为人类文明的中心,宗教在城市的形成、发展和演变过程中,对城市产生着深远的影响。我国正从乡村社会走向城市社会,城市居民的精神层面或者说是宗教信仰,是中国快速城市化过程中,城市问题的焦点之一。城市宗教信仰地理的研究,国际上从宗教神学的实证伊始,目前已进入宗教社会解构阶段,国内宗教地理研究则繁荣于实证分析与多元主并重,城市与乡村宗教的研究中,城市宗教逐渐成为关注的焦点。为此,论文以传统城市居民宗教形成的神圣空间——城为边界,以儒教(及无神论信仰)为核心,以五大制度宗教为主体,城市地域范围内形成与发展的宗教集合为研究对象,在方法上主要运用结构主义和解构主义两种理论,另外还有韦伯的卡理斯玛理论,藉由这些理论观点,透视到城市上层宗教信仰系统的“深层结构”,进行中国城市儒教的建构,分析中国城市居民的阶层化信仰,建构和解构中国城市宗教系统的结构、功能,城市宗教从场所到场域的转化,城市宗教的空间分布与演进模式,城市宗教在中国城市化进程中的式微、复兴及其影响。论文通过不同语境层而,对中国城市宗教进行梳理与解构,研究认为：(1)中国传统的城市宗教是以原始宗教为原型,在宗法性宗教基础上,通过宗教的政治化、城市化,进而形成了具有中国特色的城市宗教——这就是以吴天上帝为最高神的儒教,皇帝是最高祭司长,官僚、士人等城市上层是宗教徒。儒教自身是制度性与分散性的混合体,规定着中国传统城市的阶层化信仰。(2)城市上层在儒教信仰中的虚位性,形成与造就了他们的双重宗教人格,因而对其他制度性宗教有着内在的需求,这就是中国人,特别是城市上层的多元信仰形成的内容。(3)中国的城市是由儒教理论建构的神圣空间,即囲形空间,其他各种宗教镶嵌于这一空间中,城市宗教系统演化形成了以儒教(和无神论信仰)主导的宗教系统演化的模式,城市宗教场所进一步转换为“国家的在场”的宗教场域。(4)在都城,城市空间结构与“天人理论”契合,皇帝被神化与朝拜,因而都城具有了国家政治中心的法理基础,也成为国家的宗教文化中心,围绕儒教空间结构,城市上层儒释道的融汇,中国城市打上了多元宗教城市的烙印,宗教中心随都城的变迁而转移。随着国家政教分离政策,中国城市特有的儒教解体与下行,城市儒教形成了完整生命周期的涨落过程。(5)随着无神论主流化、宗教的世俗化,中国城市宗教阶段性的式微与复兴共存,五大制度性宗教并驾齐驱,分散性地分布于现代城市空间中,成为中国城市居民传统的精神源泉。(6)最后论文以西安为例,对宗教地理的核心问题——城市宗教空间进行实证分析,关照了儒教辉煌、衰落与解体过程中的城市宗教空间分布与演进的特质。