“物感说”是中国古代文学理论中的一个重要范畴,主要是关于审美体验发生的理论,同时也是关于艺术创作的理论。在魏晋之前,哲学领域已经提出了心物感应理论,到了魏晋南北朝,“物感说”受到文学、书法、绘画等各领域的重视,发展到其理论的完善阶段。在魏晋南北朝物感说中,本论文对文论上的物感说进行研究。第一章研究物感说的内涵及魏晋时期物感说得以发展的时代背景,具体内容分为三节。第一节是对物感的含义及其来源的研究。通过对物感的词义解释,阐明物感是指物与情之间发生的心物感应和由此产生的创作上的心理活动。与此同时还论述了《礼记·乐记》中的物感说。第二节是对魏晋时期物感说发展背景的说明。主要阐述创作上的情感表达和感应对象的变化。第三节是对于建安诗歌中物感追求的倾向的论述。这里主要说明建安诗歌作品中的自然景物和作家个体情感的关系。第二章研究陆机《文赋》的物感说,具体内容分为三节。第一节是对陆机的物感说中“物”的内涵的分析。陆机在《文赋》中只提出“自然景物”,但实际上陆机物感说中的“物”包括自然景物和社会人事两个方面。第二节是对陆机物感说中“情”的内涵研究。《文赋》有“玄览”的观察态度、平时的“人格修养”及“情感表达的典雅”等内容,可知陆机追求幽深而高雅的创作情感。第三节是物感后产生的作家情感和文辞表达的问题。主要说明陆机的“循意取文”、“辞达而理举”和“缘情而绮靡”等创作原则。第三章研究刘勰《文心雕龙》的物感说,具体内容分为三节。第一节是对“神与物游”中“游”的分析。“游”的涵义、“游”与“虚静”及“积学”的关系、心物交融中的“游”的途径是这节的内容。第二节是关于统领“神与物游”的心理关键,即对“志气”内涵的论证。根据《体性》篇的说法,本文将“志”释为“情志”,将“气”释为“血气”、“才气”、“气质”。第三节是关于主管“神与物游”的表达枢机,即对“辞令”作用的说明。刘勰在与“辞令”有关的论述中,“为情而造文”的创作原则、“隐秀”的修辞方式、“声律”与“比兴”手法是提高意象与语言符号的契合度的重要的创作规律。第四章研究钟嵘《诗品》的物感说,具体内容分为三节。第一节是对“物”的论述,就是“气”的意义和“物”的范围问题。这是钟嵘物感说中有创见的地方。钟嵘提出“气”的概念,有两方面的意义：一是确立了诗歌创作四段论。二是以“气”的感发作用,来解释五言诗的艺术感染力。在钟嵘物感说中,“物”的内涵有自然景物和社会人事两方面的内容。钟嵘特别重视社会人事对人情的感发,这正显示了钟嵘对当时文学庸俗化的不满和文学要有社会性内容的创作意识。第二节阐明“怨情”和“用事”、“声律”等形式的关系。钟嵘对“怨情”的重视,与当时的不良文风有关。第三节阐释“赋比兴”的内涵,钟嵘对赋、比、兴作出的新解释都有独到的见解。钟嵘对“赋比兴”的新解释及对“兴”的重视反映出钟嵘对情感与形象问题的深刻认识。第五章研究与物感有关的创作理论和观念,具体内容分为三节。第一节论述阮籍《乐论》和传统儒家的物感说,可知玄学“名教合于自然”对儒家传统音乐理论的影响。第二节论述文论中的“形似”和“神似”问题。主要分析《文赋》、《文心雕龙》、《诗品》的内容,以阐明他们对形似和神似的观点。第三节论述“体物”和“写志”的关系,主要研究赋的体物特征和《文心雕龙·诠赋》中的物感内容。