在康德哲学中,图型是时间的先验规定。知性范畴正是借助时间,间接地运用于感性杂多,从而最终建构出认识对象的。从这种意义上说,图型不仅是联结知性与感性的中介,而且有着本体论(存在论)的意义。国内学者往往仅从认识论的角度去研究康德的图型学说,这样不仅无法理解图型学说在整个康德哲学中的地位和作用,而且会对康德的许多哲学思想产生误解。 本文试图通过对康德图型学说进行较为详细的论述,揭示康德图型的本体论(存在论)意义,并指出由于康德严格区分了物自体和现象,因此在现象的意义上,客体成为先验主体的外化,从而实现了主体与客体的统一。图型学说从认识论开始,最终导向康德的实践主体,回答了科学的形而上学如何可能的问题,因此在康德的哲学体系中占有十分重要的地位。 本论文分为三个部分: 第一部分分析了经验论唯理论哲学中存在的问题,并指出康德正是借助于对经验论唯理论哲学本体论的重新建构,解决了经验论唯理论哲学中的认识论难题,并由此提出了他的图型学说。这一部分同时也显示出经验论唯理论哲学追寻确实可靠知识的努力对康德图型学说的提出所具有的重要的启示性意义。 第二部分较为详细地论述了康德的图型学说,阐述了图型在康德认识论中的作用,图型与形象的区别以及范畴的图型化等问题。这一部分从康德的认识论入手,论述了图型的本体论(存在论)意义,从而揭示出先验主体对客体的对象世界的能动建构作用。 第三部分从图型学说在康德先验哲学中的地位和作用以及由图型学说所揭示出来的实践主体两方面对康德的图型学说进行了较为简略的评价,并指出了其理论中存在的不足之处。 无论是以黑格尔为代表的理性主义者,还是以海德格尔为代表的非理性主义者都曾对康德图型学说进行过批判,并在一定程度上超越了康德的图型学说。然而我们应该看到,这种超越本身,也正是以不同的方式,趋向由康德图型学说所揭示出来的真理,即人的存在就是“在世”,人在由自身所绽放出的世界中认识了自己,并在与这个世界的再次统一中实现了自身。