艾耶尔(A.J. Ayer)在英语哲学界中以逻辑实证主义的代言人著称,他的第一部著作《语言、真理与逻辑》(1936)不仅被视为逻辑实证主义的经典,也被许多哲学家视为他最早,但也是他最后的观点。这让人们忽视了他后来观点的变化,特别是他对形而上学态度的变化。逻辑实证主义以拒斥形而上学著称,艾耶尔在《语言、真理与逻辑》一书中拒斥形而上学的立场众所周知,在他后来的《经验知识的基础》(1940)一书中提出的现象论也是一种没有本体论承诺的关于知觉的理论。但他随后在“现象论”(1947)一文中明确放弃了缺少本体论承诺的现象论。在《实用主义的起源》(1968)一书,他初步提出了一种实在论的设想,在《哲学的核心问题》(1973)一书中,他形成了他最后的立场,主张一种精致的实在论。本文主要依据他的论文集《形而上学与常识》(1969)中的相关论文,阐述艾耶尔对待形而上学态度的变化,即从“拒斥”到“宽容”的变化。这种转变的原因是艾耶尔在分析形而上学和常识之间的关系得来的。艾耶尔认为我们的哲学研究不能对常识亦步亦趋,哲学应超越常识。本论文由三部分构成：第一部分主要论述艾耶尔对非常识的形而上学观点的肯定,通过芝诺谈运动和休谟谈因果关系来说明；第二部分主要论述艾耶尔对捍卫常识的观点的驳斥,通过对摩尔的常识清单的分析,试图说明摩尔要辩护的常识的确定性是值得质疑的。艾耶尔认为摩尔对形而上学家的观点是不公正的,摩尔并未真正理解形而上学家的观点背后的深意；第三部分是对第一部分和第二部分的综合,通过对形而上学观点的历史回溯,艾耶尔分析形而上学家们提出的有违常识主张的原因主要是对当下的哲学理论体系缺陷的不满,进而探索与科学发展相适应的体系,据此,艾耶尔为形而上学家正名。