课程哲学的基本问题是经验课程与学科课程的关系问题。课程理论与课程实践的任何实质性进展都意味着在这个基本问题的探究方面作出突破。这种突破意味着课程哲学观的变革。“经验课程研究”即是对这个课程哲学基本问题的系列探究之一。本研究首先确立了课程研究的合理方法论，然后对典型的经验课程范式进行了比较研究，在此基础上初步建构起一种新的经验课程——“体验课程”。 在导言“课程研究的‘合理性’沉思：科学哲学的视野”中重建了课程研究的“合理性”。认为课程事实是价值主导的事实，课程价值的产生与实现以课程事实为基础。课程研究的性质是价值科学与经验科学的合金，并以价值研究为主导。确定课程研究的科学进步标准是通过不同课程范式之间课程价值观和课程经验事实的比较而进行的。课程研究的合理方法论必然是：价值研究为主导的价值研究与事实研究的统一。具体到研究范式上则是：价值研究为主导的人文研究范式与科学研究范式的互补。 在第一部分“典型经验课程范式比较研究”中，主要对“浪漫自然主义经验课程范式”、“经验自然主义经验课程范式”、“当代人本主义经验课程范式”进行了比较研究，由此得出的结论是不同价值观视域中的经验课程具有不同特征。 “浪漫自然主义的经验课程”具有如下特征。第一，“经验课程”之“经验”是建立在感官知觉基础上的对事物的认识和反映。这样，“经验”的获得建立在主客分立的基础之上。复杂观念是简单观念的联合，因此任何复杂观念都可以还原为最简单的感知觉。骑士般的浪漫情怀、“善感性”也是经验的构成部分。第二，“经验课程”的终极目的是使人的善的天性充分展开(unfolding)，使人成为“自然人”。第三，“经验课程”内容的基本来源是儿童、自然、知识、社会。自然乃儿童之基础，儿童乃社会之基础，知识则建立在个人的感知觉、直接经验的基础之上。第四，与“经验课程”相应的教学是“发现教学”。发现教学建立在儿童的“发现”天性的基础之上。第五，“经验课程”的理论基础是“启蒙哲学”，这种哲学是启蒙理性精神和浪漫主义两种不谐和音的交响。 “经验自然主义的经验课程”具有如下特征。第一，“经验”产生于人与环境的交互作用，是主动行动和对行动结果之反思的结合。“经验是主观的，还是客观的?”这个问题对杜威的哲学而言是没有意义的，因为杜威反对任何形式的二元论。“经验课程”之“经验”因而就是儿童的直接经验与学科教材之间的历史的统一，这种统一是儿童在与环境主动的交互作用过程中达成的，最终使儿童的心理经验达到学科逻辑的高度。第二，“经验课程”的终极目的是“持续生长”，这既包括个人的经验的不断生长，也指社会整体的不断生长——不断臻入“民主化社会”的境界，这种目的内在于教育、课程本身。第三，“经验课程”内容的基本来源(“经验课程”开发的基本向度)是儿童、学科知识、社会。三个来源(向度)两两之间交互作用，统一为儿童动态发展的、连续的经验。第四，“经验课程”与“问题解决教学”(“反省思维教学”)是内在统一的，因为教材与方法是内在统一的，这种内在统一终究取决于经验的性质。第五，“经验课程”的理论基础是经验自然主义哲学或实用主义哲学，我们觉得这种哲学是西方经验主义传统发展的最完善的境界。 “人本主义的经验课程”具有下列特征。第一，“经验课程”之“经验”是“存在”体验或“反思”精神。“存在”体验或指向于个体的自由选择、危急状态、潜意识经验、挫折感等属于自我知识、自我履历范围的内容(个人乃知识与文化的创造者)，或指向于海德格尔所描绘的主体与客体(自我与世界)浑然一体、物我两忘的“存在”境界。“反思”精神(德文：reflexion；英文：reflection)是“反思性实践”(praxis)的基本构成，这种精神把知识视为一种“社会建构”和意义赋予的过程，知识是价值负载的，因此可以对任何知识(包括自然科学的知识)进行反思(反省)批判和意义重建。第二，“经验课程”的终极目的是使每一“具体存在的个体”之个性完全获得自由与独立、使人获得解放、使社会日臻公正。第三，“经验课程”内容的来源是自我、自然、知识、社会。在这里，知识是价值负载的，它既负载着个体的价值，又负载着社会阶级、集团、种族的价值。自然、自我、社会是一个“生态有机体”，是一种“存在”状态。第四，“经验课程”与教学完全一体化，二者完全融合起来。第五，“经验课程”的理论基础是现象学、存在哲学、法兰克福学派、精神分析理论等当代人本主义哲学。 由此看来，不存在什么普遍的“经验课程”，任何“经验课程”都是时代的产物，都 体现了特定时代的基本精神。 在第二部分“建构一种新的经验课程—一体验课程”中，首先确立了力求体现时代精 神之精华的教育价值观—一“新主体教育观”。“新主体教育观”认为，与科学－技术－工 业文明相应的现代教育以科学理性精神的追求为基本特征，它使教育的本质获得新的展 现，其历史的进步性是毋庸置疑的．但是，当现代教