在马克思关于意识形态的原初定义中，是彰显着虚假和真实的两极张力的。其中，虚假的观念体系是指以“神秘主义的方式解答社会历史现象”的一种头足倒置的观念存在形式，“认为宗教、概念、普遍的东西统治着现存世界”，其“虚假性”主要来源于“颠倒性”。马克思所说的“虚假的意识”源于思维至上的观念，以往的意识形态家都认为纯粹的思维是分析社会现实的基础，认为观念的东西是推动社会发展的动力，这是历史唯心主义的认识论；而马克思认为，意识形态在阶级社会中，在理论上表现为特定阶级的根本利益，社会形态的变革伴随着意识形态的变化，这是利益要求使然。在马克思看来，意识形态之所以会“虚假”，就是因为阶级利益作为一种特殊的集团利益，只有在革命期间才会与社会普遍利益相契合，因而是短暂的。按照马克思的观点，既然阶级利益与社会普遍利益的契合只在革命期间，那么，当无产阶级革命取得胜利之后，原来的被统治阶级——无产阶级，上升为统治阶级，随着其阶级角色的转换，无产阶级的阶级利益是否也会转变为特殊的集团利益？其意识形态是否会失去真实性，成为“虚假意识”呢？对这一理论悖论的解决，成为本文研究的一个主要任务。马克思之后，意识形态概念发生了嬗变，在东西方都陷入了困境，对于这种困境的解决，需要我们重新回到马克思。通过对马克思意识形态概念的文本考察，我们发现，马克思将意识形态及其相关思想统一在了人类的生活实践之中。如果一种意识形态能够真实反映社会存在，实现“事实真实”；能够代表大众利益，实现“利益真实”，那么，这种意识形态就是真实的，而这种真实的意识形态无疑是要建立在实践基础之上的。首先，事实真实是意识形态真实性的现实论基础。当一种意识形态建诸于实践基础之上、真实反映社会存在的时候，就实现了它的“事实真实”。马克思正是在实践基础上来阐述意识形态的生成与发展的。意识形态是关于人的社会生活的总体观念，而人的社会生活在本质上是以物质资料生产为基础的社会实践活动。因此，物质实践是社会意识产生、发展的动力，是解释社会意识的基础。要使意识形态走出虚假性、走向真实，也必须始终使意识形态如实反映社会存在，随社会实践的发展变化而不断修正自身。其次，利益真实是意识形态真实性的价值论基础。利益是社会实践的一个部分,是意识形态的存在基础，完全脱离利益因素的意识形态是不存在的。意识形态的形成、发展都有赖于利益作为基础。只有正确反映利益水平、要求的意识形态，才是符合历史的。当一种意识形态能够见诸实践基础之上，最大限度的反映大众利益的时候，就实现了其“利益真实”。意识形态作为一种国家利益诉求，其实质就是要实现统治阶级利益与社会整体利益的契合，无产阶级由于其彻底的革命性，其意识形态从终极意义上要代表全人类利益，这样具有普遍性的意识形态是可以达到真实的。在当代中国，改革开放以来，意识形态范式随社会实践的变迁而不断变革，意识形态由于建诸于实践之上而推动了中国的经济与社会发展，创造了“中国奇迹”，凸显其利益真实。今后，意识形态仍然要始终真实反映社会存在、最大程度代表人民利益，才能保持其真实性。而实践是意识形态变革的立足点，中国当代意识形态应随实践发展而彰显其真实性旨趣。