罗念庵,江右王门中的重要一员。虽未曾亲炙于王阳明,但是通过与王门诸子长期的论辩和不断地做工夫,体悟到了阳明良知真义。在阳明后学“只讲良知,不讲致和”流弊肆起的背景下,念庵之学于扶持王学大厦赖以不坠有功,因而在晚明思想界中享有极高的评价,“天下学者,亦遂因先生之言,而后得阳明之真”。因念庵未尝一日得及阳明门下,所以他参究良知的过程是曲折的,也就是说,他的思想是不断变化的。学界一般根据《明儒学案》认为他的思想有三变,是而念庵体认的良知本体和工夫有前后期的不同。本文在呈现念庵体认的良知本体时,以其超越“归寂”说为界。在此之前,念庵通过追问“知之所以良”体认良知,认定良知之“良”（体）是保证发而为良（用）的关键,安立此“体”,则“动静出入,咸有着落”,吾人不随境异,不受欲望所扰,遂主张“心有定体”,这种分良知体用为二的理解方式,近于双江,远于阳明;而后随着工夫进境的提升,认为以二分方式承想良知,难免“执寂有处”、“执感有时”,故而对良知有了新的理解,即“寂感一体”,同时暗含着“心无定体”的观点,意味着对“归寂”说的超越。在重新体认寂感关系的基础上,对动静关系也有了新的认识,赋予静本体论上的意义,以至静形容良知本体,是念庵的发明。总体上,念庵更偏重从本体义理解良知,与阳明、龙溪偏重从自然明觉义理解良知有所不同。在致良知工夫上,念庵因“欲根不断”无法肯信当下知善知恶之知即是良知,故而反对“依良知”,主张“致良知”。念庵之“致良知”是“致”良知之义,是涵养本体,所以他的致良知工夫是涵养本体的工夫,工夫与本体一样,也有前后期的不同,分别为“无欲主静”和“收摄保聚”,后者较前者而言,不再拘泥于静坐的形式,于动境、静境皆能落实,时时“收摄保聚”,时时“致良知”,透显出“即用即体”的理念,近于阳明、龙溪浑一性的思路。与阳明只将静坐视作权法相比,念庵把静坐看得极重,这是其学被诟病的原因之一。然结合他晚年为乡里均平赋役、奔走乡间事务来看,他已然打通动静二境,于事上磨炼,并未因静坐绝伦弃物。在工夫的助益下,念庵臻至“全体大用”之境,心体物而无不在,感而遂通,在经世中致用,不失儒家明明德之旨。基于此,我们可以说,念庵的思想包含本体、工夫、境界的完整内容,而又以良知为核心,是故本文以此把握念庵的思想。今人对念庵之学属于王学系统,多有质疑,认为其反诸濂洛、白沙主静之学是朱学一脉,本文基于念庵“断除欲根”的问题意识,结合他体认的良知本体以及所臻之境,肯认其阳明学者的身份。念庵之学在超越“归寂”说的同时,亦对因“见在良知”泛滥而渐失其旨的王学有扶持之功,其学应在王学中享有一席之位。