先锋文学在中国当代文学史的研究中,大多学者和研究者把它作为一个短暂的流派,特别指85年代前后出现的,以马原和残雪等作家为代表创作的在西方现代主义思潮影响下具有独特叙事结构形式的作品。很多人认为这些所谓的先锋文学在形式上学习西方作家的某些创作手法,在当时单调而僵化的中国文坛引起一阵旋风,90年代之后便消失不存在了。本论文所指的先锋文学首先突破了这个狭窄的限定,对中国先锋文学的范畴重新梳理和拓展,并指出先锋文学的历史存在以及成为文学场的一个重要构成部分所依赖的社会历史基础。先锋文学在中国当代文学的历史中不是一个孤立短暂的流派,它有着现代性的审美特征,同时也是文学走向自立的一个过程,正是这个过程构成了先锋文学场的形成和发展。社会的高度分化和物质财富的极大丰富是先锋文学场出现的社会基础条件,先锋文学是现代社会的产物,创造和独立是它的目标。中国先锋文学的渊源可以追溯到五四文化运动,它在文革中萌芽,形成并繁荣于80年代,在90年代发展变异,到了新世纪则趋向更为隐秘复杂的状态并形成一个流动性的文学场。本文采用的文学场的理论来自布迪厄(1930-2002)的研究成果。布迪厄是法国伟大的社会学家和思想家,他的“场”理论是20世纪伟大的理论成就,当代中国的很多学者专家对此也有大量研究,如朱国华等人,但几乎没有人系统地运用“场”的理论对中国文学,特别是当代文学进行研究。在纷繁复杂的文学研究方法中,本文选择借用布迪厄文学场的理论,对中国先锋文学进行场的研究,并不是随意套用西方现成的理论,因为先锋文学的出现对社会条件和哲学背景有着特定的要求,虽然中国的社会和文化语境和法国的社会文化有差异,但在现代性和后现代性的发展历程中,文学的性质和发展有着相似的地方。布迪厄的“场”理论是针对社会的现代和后现代而产生的,因此用他的场理论来检视中国当代先锋文学的产生、发展具有方法论上的意义。同时,以审美的视角来检视先锋文学场的结构与发展,特别是其独有的审美特征,即审美启蒙的现代性和文学自律的审美意识形态,是一个全新而且有益的尝试。在审美视野中,先锋文学场是一个具有独特审美意味的场域,它的核心因素:场域(先锋文学场)、行动者的习性(先锋作家)以及文化资本(先锋作品),构成了一个不一般的结构。这个结构不是稳定不变的,它一旦产生,就一直在不断变化中、斗争中。当代先锋文学场具有流动性的特征,其审美特征体现为形式的创新和思想的先锋。这就给我们研究文学的发展提供了一个有益的视角,特别是在当前商业化和电子传媒的社会历史条件中,面对大众文化全球化以及审美的日常生活化,文学的审美意义和价值如何体现和表达?文学的边缘或者“终结”是否真的到来了?先锋文学作为一个场在顽强地生存和发展的事实,让我们看到了文学研究一个新的视角和方向。本论文以审美的视角,运用布迪厄文学场的理论对中国当代先锋文学进行研究,目的在于打破文学研究中僵化的内外、形式与内容之分的研究方法,因为在以往的文学研究中,中国大陆的理论界虽然也接受了西方各种现代思潮,对先锋文学进行过细致的研究,但多流于把中国的先锋文学当作一个流派,认为它只是指80年代后期出现的短暂的文学潮流。本论文采用理论结合实际的研究方法,在对理论进行梳理和学习的同时,借鉴场域理论来研究中国当代先锋文学的发生、发展以及它何以构成一个相对独立的场,这个场的结构和审美特征。中国先锋文学场的产生、发展与文学独立性、审美意识形态的关系在一个审美的视野中得到整体的呈现。本论文区别于其他先锋文学研究的地方主要在于,一是避免了只是单纯研究和先锋文学相关的某些哲学与文化思潮;二是从社会和审美结合的角度来探讨文学的独立性,特别是先锋文学以场的形式所代表的文学的独立性。审美视野中的先锋文学场研究,既展望了先锋文学作为文学独立性的极致形态,同时以场域理论来探讨它发生、发展的社会和审美特征。