本文将卢卡奇的民主化进程的论述与其社会存在本体论的思想紧密结合起来,对卢卡奇民主思想的理论前提、内在逻辑、主要观点以及卢卡奇民主思想对我国社会主义民主化建设的启示意义进行了较为深入的研究,弥补了学界对卢卡奇民主思想研究不足的缺憾。卢卡奇的民主思想可以分为早期和晚期两个阶段。卢卡奇早期通过对俄国革命经验的总结,对法西斯专制的批判,撰写了《勃鲁姆纲领》,提出了结合具体国情、以民主的方式建构国家的主张,从而开启了其民主的研究路向,这构成了他后来哲学研究的“隐秘目标”。卢卡奇晚期以整个人类历史发展进程为考察对象,结合社会存在本体论的理论构想,再次明确提出了民主思想。他的社会存在本体论试图将伦理价值维度纳入劳动之中,建构劳动的伦理学,这成为他晚期民主思想的理论前提和内在逻辑。卢卡奇将社会主义民主化改革视作人类解放的必由之路,他通过分析苏联和东欧社会主义国家在发展道路上遇到的挫折,通过揭露和批判现代资本主义国家把自由时间异化为消费主义的“闲暇时间”,立足于劳动寻求人类解放的途径。卢卡奇将劳动作为社会存在的核心概念,认为劳动是社会存在中唯一具备目的性的范畴,劳动可以将自然和社会的因果律纳入人的目的论设定之中,是人区别于动物本能的合类性的活动。劳动的合类性经历了“无声的”合类性和“有声的”合类性两个历史阶段,民主是在劳动从“无声的”合类性向“有声的”合类性飞跃过程中产生和发展的,人的“有声”的合类性活动通过语言交流与协商的民主方式来协调人们的社会关系,克服以往社会个体劳动的自由性与人们社会关系的盲目性之间的矛盾,使人成为自己社会关系的主人。卢卡奇认为,真正的民主只有在社会主义社会才能实现。卢卡奇强调日常生活对于民主化进程的重要作用,他指出,民主的形式和内容将依据日常生活需求的变化而调整,并会回归于日常生活的各个领域,对人进行塑造。由于日常生活具有直接性和自发性,因此,卢卡奇将民主的生长点置于作为日常生活的理性表达的市民社会之中,将市民社会视为与国家共同推进民主化进程的力量。他强调市民社会的基础性作用,认为在民主化进程中,国家权力将逐渐退却,国家将转向服务于市民社会。这样,卢卡奇就从推进民主的视角重申了马克思关于市民社会决定国家的观点。卢卡奇提出了社会主义民主化进程的具体设想。他认为,社会主义社会是一个复杂的整体,因此,社会主义民主要通过多种形式呈现出来。他对社会主义经济结构调整、市民社会培育、人民参与决策和监督以及党内民主建设等进行了前瞻性的探讨。但是,由于当时社会条件和他的学术眼界的局限,卢卡奇受到计划经济框架的束缚,在论述市民社会与市场经济的关系时陷入了矛盾之中。随着我国市场经济在资源分配中的基础地位的确立,中国市民社会的发展问题进入了人们的视野,我们应充分认识市民社会对民主化推进的重要作用,转变政府职能,实现具有中国特色的多层次、多维度的民主参与模式。