《书义》是一部域外《尚书》学文献。它产生于李氏朝鲜的后期,假托朝鲜大儒丁若镛为作者。实际作者不可考,但通过其书内容可以推断是朝鲜王朝后期笃信性理学的保守派学者。从诠释内容看,该书阐发《尚书》之道,是一部义理之作;从诠释语体看,该书骈散相间,铺陈往复,是一部应举之作。《书义》现存韩国首尔奎章阁,手写本,二十余万字,有影印本,无整理本。《书义》截取1013条《尚书》词句(古今文兼采),以相对固定的篇幅与格式训释并发挥,发挥的思想基础为程朱理学传到朝鲜半岛后形成的本土儒学——性理学,涉及君王之道、纲常伦理、品质道德、先人之法、为学之道等诸多内容。《书义》虽为义理之作,但义理离不开训诂,故而依然可以通过其诠释文本将其训诂内容分为解释词义、串讲大义和阐发义理三部分。这三部分训释内容并非截然分开,而是融合于一处,字随词显,词由句彰,字词助句,句发义理,呈现出较为独特的训诂风格。通过分析《书义》的训诂方法和行文格式,可以看出《书义》的作者创造出属于他自己的训诂条例。如果说直陈语义属于传统的训诂方法,那么注重语境义,通过比喻、类比等方法进行解释则显示出《书义》的个性。而结构相似,韵散相杂,注重铺陈的行文方式,则更展示出其个性极强的训释风格。《书义》一方面明显汲取了中国传统训诂的方法,如《书义》引用汉代及汉以前作品条目达295条,350处,以书为证训释经文,颇具实证之风;另一方面,又不拘泥于传统,在训释中特别关注语境意义,在行文中特别注重语篇结构的统一,可算是一种有益的尝试。然而,物有两极,事有两面,上述两方面的长处,因《书义》的作者并未完全习得中国训诂之精髓,带来引书众多但有讹误、行文有式整但嫌繁复等不足之处。