自20世纪中叶以后,国内外学者从不同角度对契丹带饰做了不同程度的探讨和研究,成果颇丰,但是仍有大量问题亟待解决。首先,缺乏对契丹带饰的系统性梳理和研究,使这一领域目前仍处于一片空白状态。其次,以往学者对契丹带饰的分类,特别是蹀躞带的分类,主要都遵循李逸友先生的分法,即按有无蹀躞来划分是否属蹀躞带,但此分法有待商榷。再次,前人对于契丹带饰,特别是蹀躞带的研究,探讨其文化内涵的并不多见,进而对其历史定位也缺乏明确的认识。长期以来学术界对于蹀躞带的起源问题说法不一。但随着近些年越来越多的考古新发现,证明了蹀躞带起源于俄国的阿尔泰地区,在魏晋时期传入我国,盛行于北方少数民族地区。而关于契丹带饰的类型问题,按照辽朝“分而治之”的政治制度,分契丹式和汉式两种。其中契丹式便是指蹀躞带;汉式则又分为三类:双带扣双铊尾带、双带扣单铊尾带及单带扣单铊尾带。对于蹀躞带的分类分期问题,笔者通过运用大量的考古材料,经过分析和比较,以一个全新的角度对其做了探讨。契丹带饰由于其独特的民族特征和时代特性,使其具有了深刻的文化内涵,作为服饰的一个组成部分,具体的反映了中国传统最核心的价值体系——礼仪之制。而由于契丹社会特殊的自然环境和社会环境,又使其具有了多种文化因素。不但具有本民族的文化内涵,更兼具其他少数民族、中原民族和西方民族的文化色彩。契丹作为一个后起的民族,作为一个续生态类型的国家,通过研究其带饰制度,不但能使我们了解契丹社会的政治、经济、军事、丧葬制度、风俗习惯等,更重要的在于让我们了解其多元的文化内涵。