牟宗三是我国现代新儒家最具代表性的人物之一,被誉为当代中国最具创发性的哲学家,其哲学思想近几十年来在海内外越来越具有重大影响力。牟宗三天资聪颖,学贯中西,经过几十年潜沉钻研,终于构建出一个融摄宗教精神与康德哲学思想的当代儒学新形态——“道德的形上学”。牟宗三认为,其“道德的形上学”即是哲学也是宗教。因此,宗教性是牟宗三“道德的形上学”一个本质特性。本文即以宗教性如何在牟宗三“道德的形上学”这一宗教哲学体系中全面、动态的开显历程为主要研究对象。通过这种深入研究,可以更深刻地理解牟宗三“道德的形上学”是宗教,并且是圆满的宗教。本文共分五章,其大体逻辑结构如下:第一章绪论部分通过简单介绍持续百年的“儒教问题”之争,引入牟宗三“道德的形上学”宗教性研究之议题,同时综述目前学人对牟宗三“道德的形上学”宗教性研究的已有成果和存在不足,确定本文的研究内容并阐明其研究意义。第二章主要论述牟宗三关于宗教与宗教性的简别以及对传统宗教形态的批判,建构一个新宗教形态——“成德之教”,并以此作为他建构“道德的形上学”宗教形态的标准义理模型。第三章是本文的重点,主要论证牟宗三在建构出“成德之教”义理模型的基础上,全面而深入的开显“道德的形上学”宗教性之历程。牟宗三通过对先秦儒家学理的辨析,梳理出“道德的形上学”之宗教义理;通过对宋明道学各个派别的考察与甄别,确定了“道德的形上学”之标准宗教形态。康德哲学是牟宗三开显“道德的形上学”宗教性的“他山之石”,正是康德哲学的科学性与洞见性给牟宗三开显“道德的形上学”宗教性提供了科学方法与深邃哲思。牟宗三沿着康德的足迹终于建构出“道德的形上学”,建成其心目中的“成德之教”,并且也自信在某种意义上实现了对康德哲学的融摄与超越。第四章主要论证“道德的形上学”之宗教性特质,“道德的形上学”这一宗教形态具有传统宗教形态所没有的本质特征,这可以从功用层面和终极层面两个层面上说。在功用层面上,“道德的形上学”展现出明确的人间指向与注重个人内心自觉这两个特质;在终极层面上,“道德的形上学”则展现出两个更为根本的特质:圆教与圆善。第五章为结语部分,文章最后就“道德的形上学”这一宗教哲学思想体系进行批判,对牟宗三以及他所建构的“道德的形上学”给予一种别出心裁的定位。本文以“无限智心”作为“道德的形上学”宗教义理展开及宗教标准形态建构的拱心石,质言之,牟宗三“道德的形上学”宗教性之开显历程就是“无限智心”内外对象化为心性本体与天道本体,心性本体与天道本体通过道德实践又回归于“无限智心”的过程。