彝族是一个文化源远流长的民族,有着自古相传的原始宗教。彝族原始宗教是以祖先崇拜为主要信仰形式,作为一种集体无意识的积淀,深埋于彝人的传统观念之中。把人们所能感知的事物组织起来,赋予一定的宗教意义以求得整个社会观的统一。彝族习惯法历史悠久,它的形成与彝族的地理环境、社会制度、历史文化等有着密切的联系,在绵延一千多年的历史发展进程中,彝族习惯法逐渐形成了具有鲜明的自身特色的民族法规,从而成为中华法律文化之林中独树一帜的习惯法。作为稳定社会成员的行为准则,影响着彝人的生活方式、道德观念和价值观念。应该看到,习惯法在当今彝族地区仍具有影响力。自民主改革以来,彝族地区包括法文化在内的社会文化虽有较大的变迁,但由于种种自然的、经济的、历史的、现实的、观念的因素,受祖先崇拜制约的习惯法仍广泛存在,潜在或公开地发挥效力,出现了国家制定法和彝族习惯法在彝区存在的二重现象,纸面上的法是国家制定法,现实生活中大部分适用的却是习惯法。对此,本文尝试从彝人的宗教信仰的角度,利用个案分析的方法,对彝族祖先崇拜和彝族习惯法的关系予以梳理,阐明彝族祖先崇拜对彝族习惯法的制约,是导致当今彝区法冲突的二重现象的根本原因。 通过对彝族习惯法中的家支外婚、奸淫幼女罪及伤害耳罪的个案分析,可以看到,彝人的祖先崇拜观念制约着该规范的形成与实施。家支外婚作为彝族习惯法中的婚姻制度一个重要原则,受到习惯法的严格保护,对于违反该原则,彝语称为“几约”,相当于汉语的乱伦,习惯法规定了违反“几约”者必须处死。彝人的这种家支外婚制的根据,来源于其对共同的祖先依恋、崇拜的宗教情结而形成。彝族习惯法对奸淫幼女罪的认定和处罚。与现行刑法的规定有所差异。