李翱是中唐儒学的代表人物,在唐宋思想文化演变中扮演了重要角色。但已有研究对李翱儒学思想在儒学史中的地位问题终无确论。论文为解决此问题,把李翱儒学思想放在儒学史中,运用思想史与学术史相结合的方法,通过对思想内容全面的综合比较来说明他在儒学史中的地位。在思想史与社会史相结合的原则指导下,通过考察其性格、经历与时代的互动关系,以此解释李翱为什么会在儒学史中处于如此地位。从具体内容来说,李翱对儒家之道的重建是在继承孔孟之道的基础上,联系《中庸》和《易》的注疏,把儒家之道创造性地诠释为“性命之道”,并初步构建出儒家道统。宋儒继承了韩、李道统说,并把李翱从道成圣的思想提升为追求圣人气象。性命思想是李翱思想的核心,其中天人思想虽然是汉唐天人相合的思路,但他少以气类感应的思想言天人,突出天人以性相合。李翱性命思想虽取资《易》《礼记》和《孟子》等先秦儒家经典,但在范畴诠释和论证方式上多与先秦儒家不同,和天台宗、《大乘起信论》的思想也不同,根本上是吸收了《周易注疏》中玄学本末论的思维。李翱复性工夫论在思路上源于《中庸》,在思维方式上与道家重玄学、天台宗的止观修行相近,在概念上多取自《大学》《易传》等,但在内涵上多借鉴魏晋玄学和《庄子》。宋儒正是在李翱开启的性命思想主题下以体用论思维完善了性命思想,李翱复性思想也成为整个宋明人性论的主流模式。李翱的政治思想大体不出孔孟所讲的王道政治,开新不足。经典诠释作为李翱儒学思想的阐发途径,宋儒的经典选择、诠释方法和诠释精神都明显近于李翱。通过思想内容的综合比较可知,李翱是先秦儒家成圣理想的唤起者,是儒家性命思想的承前启后者,是以儒家为本位,排斥佛、道思想的儒家思想整合者,也是注疏之学向义理之学的转向者。总的来看,李翱儒学思想以反本先秦孔孟思想为取向,既继承了魏晋南北朝儒道融合之旧局面,又开启了赵宋以降之新格局——即具有反本开新的地位。李翱的儒学思想更多是对之前晋唐注疏的整合开新,还未形成理论完备的新儒学思想,不宜过度夸大李翱在儒学史中的影响和地位。李翱的儒学思想体现了他对儒家历史、知识、合理性、精神和性质的认识改变。改变的根源是他所处的时代环境变了,给他提出的思想问题也变了,这种改变又与李翱的外倾思维型性格及其经历紧密联系。李翱儒学思想有其当代意义,但也有不少理论困境有待解决。