泰戈尔诗学是在近现代西学东渐的大背景上产生的，不仅跨越了传统与现代，而且跨越了东方与西方，因此适宜于进行比较诗学的研究。本文以比较诗学为主要方法，以本体研究与比较研究相结合为基本思路，研究泰戈尔诗学的基本思想、体系特征及其与西方诗学和中国诗学的关联；通过泰戈尔诗学的比较研究，进一步探讨东方诗学的话语转型、东西方诗学的对话以及诗学的跨文明研究等方面的问题。 泰戈尔诗学经历了三个重要的发展阶段。1880年至1907年的第一阶段，泰戈尔在丰富的创作经验的基础上进行深刻的理论思考，出版了《文学》等诗学论著，形成了具有主体性特征的诗学思想体系。1908年至1921年的第二阶段，泰戈尔诗学从浪漫主义向神秘和唯美的方向发展，不仅形成了自己的哲学和诗学思想体系，而且通过频繁的出访寻求对话，进行广泛的世界性的诗学交流，发表了《什么是艺术》等诗学代表作。20世纪20年代初到1941年的第三阶段，面对新的文学思潮的挑战，泰戈尔捍卫近代启蒙文学的优秀传统，发表了《文学的道路》、《人的宗教》等诗学论著。通过自我反思和对西方现代主义文学理念的批判，泰戈尔诗学思想体系更加完善，思想境界进一步升华。 经过长期的思考和探索，泰戈尔诗学形成了比较完整的具有主体性特征的诗学体系，主要包括以“人格论”为核心的文学表现论、以“情味论”为核心的文学美感论、以“欢喜论”为核心的文学目的论、以“韵律论”为核四川大学博士学位论文心的文学创作论、以“和谐论”为核心的审美价值论。 人格是泰戈尔哲学的重要范畴，人格论是泰戈尔哲学与诗学的汇合点之一。在泰戈尔诗学中，人格是人的精神本体，是人的过剩情感的产物，是艺术表现的主要对象。这种人格相当于印度古代哲学中的“我”，它与世界构成对象性关系，其本质是人与世界的统一、人性与神性的统一。人格论诗学表现了泰戈尔诗学思想中宗教情感与人文主义的矛盾。 “味”是印度古典诗学的一个重要范畴，源远流长，在印度诗学中形成了丰富完整的味论体系。泰戈尔是印度味论诗学的现代传人，对“味”的执著追求贯穿于他一生的文学创作和诗学思考。他既沿袭了传统诗学对味的解释，认为“味”是文学的审美本质的体现，味产生于情，味在艺术作品中具有完整性和统一性等;又对其作了现代性的阐释，强调“味”是人的心灵与外在真实之间建立起来的一种审美关系，是人的本质力量的显现，具有主客观统一性。他认为“味”具有感受性、品尝性、欢乐性、超越性、表达性和非功利性，是美与美感的统一，并且提出了“人格之味”、“历史之味”等诗学思想。 “欢喜”作为印度传统宗教哲学范畴是指一种精神境界，是“梵我合一”，物我双亡，人神结合而达到的一种极乐状态。印度古代诗学家将“欢喜”概念引进诗学，指艺术审美过程中的审美愉悦。泰戈尔认为“欢喜”即审美活动中获得的快感，是人与世界的审美关系的表现，是人对自我本质的认识;欢喜的本质是游戏，即自由自在的创造性活动，因此欢喜是文学的灵魂。 韵律诗学是诗人兼音乐家和哲学家的泰戈尔的独创，体现了泰戈尔诗学的个性特点。他在长期、丰富的艺术创作实践的基础上对艺术问题进行哲学的思考，提出“美在韵律”的诗学思想，其“韵律”超越了诗歌形式的格律概念和音乐表现的旋律概念，被赋予丰富深刻的哲学美学意蕴，具有艺术本质的意义。从表现的角度看，韵律是艺术家手中的创造力;从反映的角度看，韵律是自然万物的属性，是事物的结构和运动的表现，而艺术的韵律是自然韵律的共振与共鸣。泰戈尔的韵律诗学具有主观与客观统一、内容与形式统一、感性与理性统一的特点。 和谐体现了泰戈尔的审美价值观。他特别推崇印度传统文化中人与自然、四川大学博士学位论文个人与宇宙的和谐统一关系，形成了美在和谐的诗学思想。就艺术美而言，和谐美表现为完整性和统一性，包括思想的统一、形式的完整以及内容与形式的统一。泰戈尔的和谐包括事物内部的和谐，审美主体与审美对象的和谐，也包括审美主体自身的内在和谐，其美学基础是真善美的统一。 印度有着悠久的文明历史和深厚的文化传统，集民族文化传人和文化现代化领袖于一身的泰戈尔，通过文化传统的探索、民族精神的弘扬和民族话语的重建，接通了印度民族精神血脉。民族诗歌传统既是泰戈尔诗歌创作的土壤和武库，也是他诗学思想的源泉。泰戈尔诗歌和诗学中宗教虔诚精神的表现、自然美与和谐美的追求，都是印度文学传统影响的结果。印度古代诗学博大精深、源远流长，形成了关注文学本体的审美精神、超脱现实功利的超越精神、对语言形式敏感的形式主义等印度传统诗学话语。泰戈尔诗学的审美意识、超越精神和语言情结都是对印度民族诗学话语的继承和发展。泰戈尔以激活民族话语的方式实现了印度诗学话语的现代转型。 由于特定的时代背景和个人机遇，使泰戈尔的诗学思想与西方文化有着很深的渊源和复杂的纠葛。泰戈尔与西方诗学的关系大致可以分为三个阶段，1910年以前主要是泰戈尔向西方学习，1911一1924年他努力寻求与西