两汉象数易学在整个中国易学学术发展史中占有重要地位。虞翻为两汉象数易学集大成者,是公认的易学大家。研究虞氏易有助于我们探究西汉新易学与东汉易学之关联,把握东汉易学的学术特征。作为两汉象数易学集大成的虞氏易对后世象数易学发展亦产生重大影响。绪论部分主要回顾了学界关于虞翻易学的研究成果。虞翻象数易学体系是基于汉易语境所构筑。综合学者研究成果,虞氏易主要内容有:当位说,相应说,中位说,承、乘、比、据、隔,爵位说,爻位贵贱,二誉三凶四惧五功,三爻、四爻、五爻、半象互体,乾坤生六子卦变、十二消息卦变、震巽特变、权变,反象、旁通象、飞伏象、上下象易位、爻象易位,月体纳甲,日月在天成八卦象,伏羲则天象而作八卦,四正卦说、六日七分法,卦主说,吉凶悔吝皆由象,物三称群,取象于爻位之数等。虞氏易阐发了时人对宇宙、人事及两者间“纵、横、时、空、隐、显”关系的理解。“易例”是两汉易学研究的重要内容。学者们对虞翻易例的总结,不仅为研读虞翻易注带来最大便利,更有助于我们把握虞翻易学内在的逻辑体系。但“易例”并不能代表虞翻易学全貌。总结“易例”仅意味着“知其然”,而对于背后“所以然”,我们却不能通过总结易例的方式得出。我们应该采用依托而不依赖于易例的研易方式与方法,对虞氏易学思想进行全面、深刻研究。第一章主要根据虞翻的生平事迹,蠡测虞翻的性情,并梳理了他的主要著作。幼年的虞翻机制敏锐,略带傲气。成年的虞翻带有士子的傲骨情怀。这股傲骨之气与先秦、两汉“士”子情怀一脉相承。东汉中后期,“士”精神独立性已成为一股潮流,昭示“士”个体自觉。虞翻特立独行的行为正是“士”子情怀的外在展现。第二章主要分析了虞翻象数易学得以辟创的宏观学术背景。汉代学术直接承接先秦,深受先秦学术风尚的影响。先秦时期存在着雅文化与俗文化之间的区别与交通。此区别与交通一直延续到汉代。西汉学术走向表现为:儒道由斗争走向融合。西汉学术走向特征与先秦所奠定的学术风气密切相关。董仲舒公羊学融“儒、道”等诸家于一身,在更化黄老道家的基础上,以“阴阳、五行、灾异”为基本概念打通了天人。在此影响下,其他诸经亦开始了“阴阳、五行”化的过程。孟京易学大谈灾异可视为对公羊学的回应。西汉后期,以《易》为原,其他五经为“五常之道”的学术一统局面得以形成。这个一统局面,是以五经为架构,融合儒道为代表诸家学术成果的结果。“六经”为百家之源,各家不过为“六经”之支与流。此认知为当时经学家之共识,这为学术走向融合提供了重要前提。东汉中后期,学术融合具体表现为:儒道进一步会通,今古文经融合及师法、家法藩篱的打破。虞翻著书立说,敢于打破儒道之分,大胆采用道教理论成果注解儒家经典,并受到时人的认可与赞赏,正是学术走向融合的真实写照。第三章主要梳理了虞翻易学传承及主要理论渊源。虞翻自称五世家传孟氏易。通过虞注《无妄·象》可知虞翻乃至于同时代经学家,并不承认京房易属于孟氏易。虞翻易学理论主要来自《周易》经传、以孟、焦、京为代表的西汉占验派象数易学、《易纬》的易学思想,并受到了同时代荀爽、郑玄等大儒易学思想的影响。孟喜易学著作大都散佚,就现有资料来看,主要包括“四正卦说”“十二消息说”“六日七分法及七十二候”“爵位说”等。焦延寿易学主要包括“焦氏值日法”,按照尚秉和先生的研究,焦氏易学存有不少易例:“旁通”“反象”“半象”“互体”“纳甲”“十二消息卦”“大象”等。京房易学主要有“八宫卦说”“世应说”“卦主说”“纳甲说”“飞伏说”“互体说”“六日七分法”“六子卦气说”“五星配卦及二十八星宿配卦”“建侯与世卦起月例”“十二消息卦变说”“阴阳气说”等。《易纬》中的易学思想有“爻辰说”“卦气说”“易数”等。荀爽易学思想主要包括“乾升坤降说”“阳升阴降说”“卦变说”。郑玄有代表性的易学思想是“爻体说”和“爻辰说”。考荀爽、郑玄、虞翻三家易注共同点可知,虞氏易受到了荀爽易、郑玄易的影响。西汉易学以“言说灾异”为主要目的。易学家灾异言说方式,大致可分三类:一类将卦与五行、阴阳、干支相配,注重阴阳、五行理论解释灾异产生之原因,具有易学特色·,一类注重对物象的探究,关注物象之异与政治异象的相互应和,可以称其为物象占;一类为“风雨寒温”入占。这三种言说灾异的方式,均以卦气说为理论基础,且在使用中相互关联。之所以如此划分,乃是基于研究之需要。这些理论形态所采用的概念及其对宇宙、人事的理解形成了独特的语境。概括起来,汉易语境的特征有“重视时间概念”“重视阴阳”“重视日月”“重视五行”“重视物象”等几个方面。董仲舒公羊大义中含有“贵微”“改命”的思想,汉易受董说影响,汉易语境中亦充斥着“贵微”“改命”思想。虞翻等学者基于汉易语境对经传作了诠解,透显出当时经学家对“天人”关系的理解与体悟。第四章主要探讨了虞翻象数易学主要内容。虞翻注易对《参同契》易学思想作了运用与转化。《参同契》将“易”解读为“日月为易”,并有“一月三十日中,每日配两卦”的思想,虞翻注释经传时,均直接加以运用。虞翻的“月体纳甲说”与《参同契》的“月体纳甲说”大致相同,却有不同之处,这说明虞翻对《参同契》中的“月体纳甲说”作了转化。基于月体纳甲说,虞翻批评了马融、荀爽对《坤·彖》的注解。此批判运用了当时先进科技理论成果。虞翻易注采用“卦气说”主要表现在“以震、兑、坎、离四卦征象四时、四正方位”“四正卦值月”“除四正外的其他卦值月、值日”及“卦气说与月体纳甲说结合”等几个方面。虞翻易注带有“日占”“物象占”的痕迹,虞翻对经文“薄”的解读,对经文“甲”的训诂均受到了占验理论的影响。“卦变说”是虞翻象数易学的重镇。虞翻卦变体系主要包括十二消息卦变、旁通卦变及成既济定等。虞翻十二消息卦变中的“否泰反其类”例,应直接受到了《参同契》相关理论的启发。十二消息生杂卦,依照虞翻卦变体例可以分为以下五类:一阳五阴卦,来自于复卦;一阴五阳之卦,来自于姤卦;二阳四阴之卦,来自于临、观;二阴四阳之卦,来自遁、大壮;三阳三阴之卦,来自否、泰。虞翻解易运用旁通之处很多,可以分为“爻之相应”、“旁通生卦”、“渐变旁通”三类。“既济定例”可分为“生卦角度下的既济卦”和“成既济定”两种情形探讨。虞翻的“既济定例”涵摄着“贵微”和“改命”的王道思想。“象自然生成说”“逸象说”为虞翻象数易学重要内容。“象自然生成说”与“逸象”之产生有着内在逻辑关联。此关联有助于澄清古史辩学者主张的“伏羲作卦说”与“筮数说”之矛盾。本文另对有争议的逸象作简单辨析。虞翻注易采用的“数”包括经传之“数”及月体纳甲说中的“数”。第五章主要抽象了虞翻象数注易的原则、特色及透显的哲学思想。本章概括的虞翻易注原则、特色有:注重经文本意挖掘;经、传贯通与诸经会通;乾坤对待交互彰显;贵阳贱阴思想之透显;象数与训诂、卦义融通。“诸经会通”部分,依虞注采用的“五德终始说”,重点探讨了顾颉刚先生对“帝王受命德性与帝王功用”关系之误读。虞翻以象数注易朗显的哲学思想主要有:首先象数注易充分彰显宇宙万物的生成、运动形式;其次,“天道”思想依象数注解可被更直观的凸显。第六章探讨了虞翻易学对后世易学的影响。以虞氏易为代表的注经派象数易学对王弼易学产生了重要影响。象数注易能最大程度的彰显经义,为王弼挖掘经意奠定了理论前提。王弼提出以“义”取象的观点与反思虞翻以象数注易有关,该观点突破汉易注重家法、师传的传统,为“象”的丰富和发展取得了理论依据。王弼在总结虞翻等易学家“卦主”说基础上指出了如何“辨明彖义”。虞翻的“卦变说”对王弼“爻变”思想亦产生影响。虞翻将爻的变化视为阴阳变化,将“情”解读为“阳”、“伪”注解为“阴”,提出了“情阳伪阴”的观点。王弼接续虞说,以“情、伪”替换“阴、阳”,将汉易“视爻变为阴阳变化”的观点提升为“视爻变为情伪之所为”的玄思。虞氏易对后世易学的象数理论产生重要影响。依刘大钧先生考证,虞氏易与宋代图书之学存在一定的关联。虞翻主张的“象自然生成说”与来之德提出的“自然之易说”相类,应视为来氏对虞氏易的借鉴。虞翻的“乾坤对待”观点与王夫之的“乾坤并建说”亦有一定的相通处。虞翻的卦变说,对后世卦变说影响甚大。本章以李之才、朱子、吴澄的卦变说为例,简要说明虞氏卦变说对后世易学卦变说的影响。虞翻象数之学在清代掀起了研究热潮,继惠栋、张惠言取得了可观的虞氏易研究成果后,《周易》虞氏专门之学逐渐形成。第七章为整篇论文作了结论,指明“感应”思维在虞氏易学研究中的作用和意义。