荀子是继孔、孟之后,又一位重要的思想家。他的政治伦理思想,一方面继承了前代儒家思想,另一方面又根据时代的需要,提出了自己的主张。荀子的政治伦理思想,在中国伦理学发展史上占有重要地位,并且对我国当前的政治文明、制度文明建设具有一定的借鉴意义和启发意义。荀子政治伦理思想以人性理论和社会理论为基础,着重探讨了“人之性恶,其善者伪也”和“明分使群”两个观点。在人性理论方面,荀子提出“性恶论”,认为人性应区分为人的自然生理之性和社会道德之性,性恶即自然生理之性,性善乃后天人为之性,仁义道德不是先天存在,而是后天人为改造的结果；在社会理论方面,荀子认为,“分”和“群”是人类社会与动物群体的根本区别,只有做到“明分使群”,才能使社会群体避免争夺和暴乱,依照一定的秩序正常运作荀子政治伦理思想非常丰富。“隆礼重法”,是其核心内容。荀子将“礼”提升到了“国之命”的高度。“礼”不但是人们日常行为的标准和规范,更是治理国家的最高准则和根本纲领。荀子在强调礼治的同时,也不排斥法治,他将“隆礼”与“重法”并提；荀子提出“王霸兼用”的执政策略,但二者有着高下之分。“王道”需要雄厚的军事实力为后盾,但更需要依靠仁义道德使人臣服；荀子提出“平政爱民”的为政之道,认为上天造就百姓不是为了君主利益,而设立君主却是为了保障百姓的利益,并将“民”设定为政治权力的来源和政治权益的享用者,给予其很高的地位；荀子提倡“尚贤使能”的用人之道,认为国家的强弱荣辱,关键在于人才的选拨,建议君主出于公心,不拘一格选拔人才；荀子认为,处于道德极点的人被称为圣人,而理想中的君主则严于修身,能够起到道德价值的引领作用。荀子政治伦理思想,承前启后,影响深远。董仲舒的“性禾善米”说,张载和黄宗羲的民本思想,都和荀子有直接关系。荀子以参与政治实践为目标,推动了儒家思想成为中国古代官方的执政思想。荀子的政治伦理思想,具有很强的现实意义。包括：在中国逐渐崛起的时代背景下,“王霸”政治伦理思想,对构建新型大国关系的借鉴意义；“礼法合治,德主刑辅”,对建设社会主义法治和完善刑罚制度的启示作用；“修身正己”,对党员修养、作风建设的积极意义；“民惟邦本”,对建设“服务型政府”的重要意义。