原型起源于希腊文，意思是一种“原始模式”。柏拉图认为，原型是一种“理念”，这种理念是由一种超自然的力量创造的并且普遍存在的思想，是人类生活开始之初就在神的心灵中存在的纯粹的精神形式。著名人类学家列维·布留尔称原型为“集体表象”。来自不同学术领域的学者们也曾提出与原型相类似的概念或假设。比如克劳德·列维斯特劳斯的“无意识结构模式”以及诺姆·乔姆斯基的“深层结构”。尽管弗莱被视为原型批评之父，但荣格却是赋予原型心理学意义的奠基人。　　 在弗洛伊德的人类精神无意识假设的启发下，荣格发展了集体无意识理论，并称原型是集体无意识的内容和外在表现。人类共同祖先历经千百万年累积的集体经验使原型永远铭刻于人类的精神深处，成为我们精神的一部分。此外，荣格通过对考古发现，科学研究，案例研究以及艺术作品中发现的的大量相似的意象，模式和人类思想论证了科学研究了原型的生物性。　　 受到弗雷泽的《金枝》影响，弗莱将其理论基础建立在对圣经和神话的研究上，并认为文学原型作为“可传播的单位”将整个西方文学统一起来。对于弗莱，他所关注的并不是原型从何而来。弗莱感兴趣的是原型的文学功能和作用。换句话说，弗莱没有深入挖掘原型的起源，而是探索文学原型表现出的规则和形式。虽然弗莱赞同荣格的集体无意识和原型的普遍性，但是弗莱本人却否认与荣格原型的联系，主张文学原型在整个西方文学体系中承载着普遍性。弗莱的开创性理论激起了评论家和读者对原型批评的热情。然而，事实上弗莱的原型理论体系仅以西方文学为蓝本，其文学原型理论普遍性的假设在非西方文学背景的可行性和实用性还受到质疑。本文认为，弗莱所提出的文学原型只是一种文化的产物，只在特定的文化范围具有普遍性。　　 本文通过比较荣格和弗莱的两种不同的原型概念，从原型生物性的角度出发，得出原型在深层结构中具有普遍性的结论。尽管我们见到的原型随着文化的进步也发生了变异，但同类的原型表现形式也由于地区和文化的差异有所不同，但是其根源都深植于原型的深层结构。因此，对原型的深层结构的探讨也对本文具有重要意义。　　 在第一章中，本文简要介绍弗莱和荣格各自提出的原型概念。对于弗莱，原型是联接文学整体的一种文学符号。而荣格将其视为集体无意识的表现形式。　　 在第二章中，本文阐述了原型的历时演变，系统地介绍了从柏拉图、布留尔、弗雷泽到弗莱以及荣格各自原型理论的演变过程。　　 在第三章，本文通过“走出非洲学说”试图验证原型的生物属性。探讨了荣格原型的深层结构，即对死亡的恐惧和对生命和重生的愿望使原型成为普遍的存在的，为人类所共享的精神食粮。弗莱的原型是文化的产物。　　 在最后一章，本文再次强调原型生物性的结论。原型已经成为人类精神的一部分，根植在人类的大脑中。尽管随着时代的发展与文化的进步，大量的原型呈现出文化属性，但将表层的文化向下挖掘的时候，我们会发现最基本的原型呈现生物属性，其深层结构即集体无意识源自生命-死亡-再生的循环。