沈贵珤是朱熹的三传弟子,是理学重要学派——介轩学派中承上启下的人物,通过对他的思想研究,可以进一步加深对于朱子门人后学的研究。本文在时贤所搜集沈贵珤著作佚文的基础上,笔者又发现若干条新资料。以这些佚文资料为依据,来阐述沈贵珤的思想。沈贵珤的思想主要可以分为四个方面:一、气化论,沈贵珤认为“阴阳”是由“气”之“动静”流变所决定和产生的。“气”之“阴”、“阳”的运动变化生成了整个世界;二、理气论,在“理”和“气”的关系上,他认为“气”凭借“理”得以确立,“理”依附于“气”而运行。在本源上“理”先于“气”而存在,但是在构成上又是同时存在的。万物都是在“理”和“气”的共同作用下才得以形成,根源是同一的,但是在形成的过程中会有差别,所以万物才如此不同。并且用“理”和“气”的关系,解决“神”和“化”,“本然之性”和“气质之性”的问题;三、心性论,他认为“气质之性”是可以改变的,可以通过修养和学问思辨的功夫达到“变化气质”,恢复“本然之性”。在“性”与“情”的关系上,他认为“性”为体,“情”为用,体用是一致的,并且“心统性情”。“心”只有一个,但是又有“人心”、“道心”的区别,“人心”是“知觉于形气之私”,“道心”是知觉于“天理之正”,但是“人心”和“道心”又有相互转变的可能性。人的“心”容易受到外界影响,从而表现出克制或迷惘的差异,也就会出现“天理”和“人欲”的差别,而“天理”和“人欲”是对立的;四、广仁说,沈贵珤把天和人联系起来,同时也把“天之元”和“人之仁”联系起来,并且通过“体用”和“性情”的关系来诠释“仁”。主要讨论了“心”与“仁”的关系,以及“心德”之全的问题,提出了全此“心德”的功夫。沈贵珤的思想内容比较丰富,涉及到理学的诸多主题。沈贵珤对“气化”、“理气”、“心性”以及为仁功夫等问题进行了深刻的阐释,并且在理学的发展和演变的过程中具有独特作用。