在宋代众多党派、学派之中,苏氏蜀学占据一席之地,影响甚广。作为三苏之一,苏辙对苏氏蜀学的发展做出了巨大贡献,苏辙在史学、经学、哲学上的成就极为突出,晚年更是闭门著书,大力补充和完善了苏氏蜀学思想,使之学术思想体系更加完善。苏辙晚年多次修订《老子解》一书,对“道”、“性”、“命”、“三教关系”等哲学命题皆提出了自己独到的见解,由此阐发了他的老学思想,最能代表苏氏之道“最深于性命自得之际”的特征。北宋时期,儒学复兴,心性之学流行,儒家士大夫纷纷转而谈论性命之学,苏辙亦不例外,他引“性”入《老》,把“性”作为“道”在人身上的体现,便沟通了“性”与“道”。为此,苏辙提出去妄复性之法,通过恢复本性,从而让世人求得对“道”的认识。在具体的注解过程中,苏辙采用援佛入道、援儒入道的注解方式,坚持以儒为本,融摄佛、老思想,以实现三教融合之目的。对此,苏辙在《老子解》中重点谈论了道论、性论、修养论、治国论等核心问题,作为其老学思想的主要内容。苏辙以一“性”字沟通三教,以此宣称“天下固无二道”之主张,这成为其老学思想之鲜明特征。除此之外,苏辙还提出有无并重等主张,为其政治理想而服务,这亦呈现出其老学之特色。《老子解》是苏辙哲学思想凝结之作,代表了苏辙的老学思想,同时亦是苏氏蜀学的重要思想,在宋代学术中影响颇大,理学集大成者朱熹就曾对苏辙的《老子解》多有批评与论述。对于后世之学,《老子解》依然发挥着不可替代的深远影响,为后学所吸收和借鉴。