与基督教神学世界观和科学世界观不同,尼采审美世界观强调人的价值,尊重生命,能够给人以心灵的慰藉。它肯定痛苦的价值,认为人生的意义就在于战胜痛苦,增强生命力。这就是尼采审美世界观所要传达的：艺术能够带给人形而上的安慰,因此要信仰永恒的生命艺术。尼采审美世界观要求用审美的视角去审视世界,去看待人以及人与自然、人与人的关系等人生的根本问题,强调主体的内在体验,反对理性至上,但又过分地拔高了非理性的作用,这是不合理的。尼采本人并没有提出“审美世界观”这一语词,但这一思想蕴含在他的著作中。论文试图在整体把握下对尼采的审美世界观进行系统的整理、科学的分析、批判的评价。论文指出尼采审美世界观是存在的,并且是在发展中形成的。在《悲剧的诞生》中,尼采首次提出他的美学思想,并用这一思想探讨艺术世界的起源、对艺术作品及艺术家作出评价、思考悲剧精神与德国民族精神的关系等,确立了他的哲学思想的审美视角。尼采审美世界观还是发展的,在《查拉图斯特拉》中尼采提出了“超人”思想,超人是美的,美在其具有超越性、创造性、包容性；在遗稿《权力意志》中,将权力意志的高涨作为审美的标准,将世界的本质归结为意志,也就是说人用权力意志对自身进行审美,这样就将主体与客体统一起来了。尼采审美世界观建立在唯意志论本体论的根基上,是一个将尼采美学与哲学相结合而研究的跨学科主题,将权力意志作为世界(包括人)的本体,并用权力意志进行审美。因此,尼采美学也是唯意志论美学。尼采用这一美学的思想和文艺批评理论的方法探索世界的起源、本质和构成等问题。他并没有明确提出世界起源于何处,而是为人类找到了另一种认识世界和解释世界的方式,那就是古希腊人用神话来解释世界。现象界是被文化谎言的外衣所遮盖的不真实的世界,并且是多变的,唯有艺术界才能使人感受物我统一的情境,那是最朴素的世界,是最真实的生活,这一世界(包含无机物与生命体)是以永恒生成的方式存在的。尼采审美世界观在尼采哲学中占有重要的地位。作为唯意志论哲学的根本内容,既考察了本体论的内容,也考察了认识论的内容；不仅涉及到世界观的内容,也涉及到人生观、价值观等内容。尼采审美世界观还塑造了人生哲学的乐观主义品格,要求积极面对人生的痛苦,更多关注生活中的美。尼采审美世界观也是人本主义价值哲学的支柱,以生命力的增强作为价值的标准,也就是说人的价值在于人对自身的超越。