民居指用于居住的建筑物或房屋,既是人们的住所,也包含着“家”的意思。Dwelling的词根Dwell意为“永久定居、生活”,其起源可追溯至1250-1300年。住宅是一种私密的空间,既是人类行为与外部自然环境之间的遮蔽物,也反映出一个人或家庭的生活内容。查尔斯·摩尔(Charles Moore)曾说过:对于居住者而言,家(home)便是世界的中心。阿莫斯·拉波特(Amos Rapoport)则说:与其说“家”是一种包含复杂任务的构筑物,它更像是一种制度。“家”实际是一项文化问题,理所应当地受到文化的影响,“家”的概念自始至终就不只是纯粹的功能空间。住宅不只是要为家庭提供良好的人居环境,更重要的是要为“家庭”这一社会制度提供庇护。可以说,从第一天起,人类就依着对仪式和文化习俗的信仰创造出自己的住宅。通过对伊斯法罕民居的调研,从建筑、结构、建造和装饰、细部等方面证明了伊斯法罕民居的重要价值。民居与自然的结合,对天堂的意象表达,对隐私和气候的关注,与整个城市建筑的统一、和谐,这些观点与其他许多有价值的观点表明,民居建筑的每个要素都与其理念和映象相一致。今天,尽管这些民居失去了满足当今生活需求的能力,但它们仍然具有重要的文化价值,通过更新和修复可以重新继承民居精神生活中的价值观。本文的研究对象是伊朗伊斯法罕市的传统民居。笔者选择了该地区典型的民居案例,对既有文献进行了研究,同时收集整理相关案例的平面、立面与剖面等资料,以及通过现场调研的方式获取了大量第一手资料。通过对这些资料的归纳分析整理,对伊斯法罕不同时期的民居案例中的布局、空间及装饰要素等展开多层次的分析与对比。本文主要分为了五个章节:第一章绪论介绍了本课题的研究目的和意义,以及伊斯法罕传统民居的国内外研究综述。研究目的和意义主要从理论和实践两个方面进行了阐述。另外,本章节也提出了研究方法,研究内容,内容框架,课题创新点和技术路线。第二章伊斯法罕历史传统民居特征研究主要论述了伊斯法罕历史传统民居的总体特征,通过分析伊斯法罕历史传统民居的地理位置、地形、气候及其当地文化等建成环境要素,论述民居与整个城市建筑的统一性与和谐性,以及伊斯法罕民居的中心庭院布局手法。伊斯法罕市民居的特征包括:独特的民居空间划分和布局,庭院道路的间接、弯折处理,庭院空间的几何性,窗户开洞和院落立面分割的奇数表达,内部空间的重要性,住宅的四季适应性设计,与气候的适应性和与室内功能、结构与空间设计的协调一致性等。同时,伊斯法罕传统民居的特征还体现在装饰和细部做法上。传统民居中装饰元素的功能和象征意义主要包括以下几个要素:大面积装饰、壁龛和穆喀纳斯装饰等。饰面的手法有:绘画、粉刷、对称的装饰品、壁挂炉(壁炉),房间地板和窗户装饰等。伊斯法罕是伊朗最古老的城市之一。它位于扎延德河边的伊朗高原中心,独特的地理位置显现了这个城市的中心曾经非常具有活力。内向性与统一性是伊斯法罕建筑和城市发展的主要特征之一,内向性与统一性体现在整个城市的规模以及每个建筑物和其他城市组成的要素中。传统民居的划分和布置在比例上往往类似于农业用地,而且民居都建造在不规则的几何图形地形上。规则几何形状的庭院具有组织联系空间(不规则的外部几何形状空间和规则的内部几何形状空间)的作用。民居围绕庭院展开主要空间,而将服务性空间例如仓库布置在不规则的区域。通向庭院的道路通常采取一个或两个弯折的间接处理,以保护庭院的隐私,并避免人们轻易进入民居内部。在庭院之前设置前厅,前厅是等候区,在前厅依然看不到民居的内部。庭院是组织不同空间的重要元素,是一个枢纽空间,一个调节空气的调节器,一个为家庭带来舒适、安全、安静的空间。在伊斯法罕普遍内向性的民居中,室内空间是民居的基础。由于建筑空间复杂而内敛,大部分时间,妇女和儿童都呆在室内,很重要的家庭休闲时间都是在家中度过的,因此,房屋的内部空间形态非常重要。室内包括各种类型的房间,如客厅、耳房、五窗房间、三窗房间、后室、地下室和服务区域,这些将在论文的第三章讨论。房间的大小取决于它们的功能。朝向、相互联系的城市肌理、拱形屋顶、门窗洞口、墙体材料(耐高温砖)、庭院的中心位置、根据季节交替进行的空间设计以及针对气候的空间设计是民居的主要特征。为了最有效地利用自然环境及应对其影响,特别是冬季的阳光,通常在民居的北侧建有被称为冬季房间的冬季舒适型的主要用房。在夏季使用的房间位于住宅南侧,这样在夏季阳光不会进入。室内空间通常受建筑结构的影响。因此,在大多数情况下,可以看到圆柱和隔墙经常出现在室内设计中。屋顶和覆盖物的结构通常也很明显显露出来。大多数传统民居与受伊斯兰文化影响的建筑有一个共同点,就是有大量的装饰。这就是为什么墙体表面是主要受关注的要素。房屋的装饰取决于房主的财富,他们有能力聘请熟练的工匠用瓷砖、石膏或木材等材料装饰墙壁,地板和天花板。大厅是在装饰过程中尤其受到重视的空间。第三章伊斯法罕历史传统民居要素研究传统民居的入口组成部分包括:门廊、车库、前庭、达兰(走廊)、楼梯(垂直交通)、房间。伊斯法罕市传统民居中的类型空间有:客厅、耳房、五窗房间、三窗房间、后室、泉水房、餐厅和服务空间,其他空间包括庭院、阳台、捕风塔(塔式)。大门:房屋的外墙通常由茅草制成,没有向外的外部开口。大门是房屋出入口的升级形式,其中包括从巷子里退回的带有屋顶的灰空间,看起来像是建在前面的半开放式门廊式空间。它把通向室内空间的通道与外部隔开。在入口处,访客必须停下来等待进入室内。马车房:在卡贾尔时代,由于引入了欧洲的马车,在一些门旁边建造了马车房。今天,这个空间在大多数地方已经被大量拆除,并被用作停车位。前厅:在入口之后,有一个前厅,常呈八角形或方形。是除了房屋入口空间的一个独立的室内门厅。达兰(走廊):(Dalan)是一个昏暗、狭窄的走廊,迷宫般的连接着前厅和不同的室内外区域,也是房间之间的分隔和连接空间。楼梯(垂直连接):楼梯通常没有照明和通风,并且台阶很高,因此有效阻挡了(不相干的人)向上通行。房间是民居的基本组成部分。在今天的住宅中,房间是根据功能来命名的,例如客厅、卧室等。但是,过去的房间是根据它们的高度和形状、门窗的数量(三扇门、五个入口)、位置(楼上、后屋、地下室)、使用的时间和季节(冬季和夏季特定的空间)、功能(厨房、特殊功能及咖啡室)、它们的特征和要素(春天的房子、家庭镜子、通风)来命名的。在历史悠久的民居中,房间通常没有永久的功能,而是根据需要使用。例如,sedari(三门房间)有时用作卧室,但在其他场合也用作客房。在这些房屋中,房间的高度各不相同,包括低层(一层)和多层(两层)房间。客厅(大厅):Talar,房屋中最美丽,最宽敞的房间称为Talar,根据房主的品味和收入以及该时期的技术(绘画,抹灰,镜面和高窗扇面)进行了丰富、精美的装饰。耳房:大厅的两侧,与大厅相连的楼上的两个面向庭院的房间,可以看到大厅。就是所谓的“Goosh-vareh”(耳环)房间。他们是带有推拉窗的漂亮房间。耳房通常可以通过大厅或侧面走廊后面的楼梯进入。五窗房间:Panjdari(五扇窗户的房间)通常是一个矩形的房间,有五扇门长,三扇门宽。这是民居中一个很大很重要的房间,有时有两层楼高。Panjdari经常被放在塔拉(Talar)旁边,用作起居室。三窗房间:Sedari(有三扇窗户的房间)是一个面对庭院的房间,通常用于睡觉。在这个房间的墙壁里,通常有一个充足的壁橱有大量的柜子存储床上用品和其他物品。后室:在老伊斯法罕的房子里,通常是几个家庭住在一起。在一些房屋中,面向庭院的一些较大的房间设有后室。后面的房间为睡觉等提供了一个私人空间,采光来自前面房间的光线。泉水房:Springhouse,宽敞的房间,中间有一个游泳池和一个喷泉。有时,一条小溪从池塘流到了庭院的中央游泳池。它通常与房屋的其他部分相连。springhouse通常位于较低的1层,其自然光线来自天花板。这座房子是一个自然友好型居住空间,在伊斯法罕炎热和半干旱的气候中作为一个冷却系统,在夏天为家庭提供舒适。餐厅:这个房间放在住宅的一角,向下走三个台阶,中间有一个漂亮的池塘。它是为更多的人、更远的亲戚和正式的客人准备的。为了家庭的隐私,房东不希望有陌生人出现在民居内部空间。因此,客人会从外面的庭院直接走到餐厅,并在那里受到接待。服务空间:服务空间或杂物间如仓库,浴室和厨房,通常不直接连接到中央庭院。此外,它们的几何形状也不规则(正方形或矩形),并且能在这些空间中看到不平整和粗糙的部分。阳台:Iwan伊万阳台是一个半开放、带有三面墙壁、有屋顶的灰空间。浅而小的伊万被称为伊万奇(Ivancheh)。也有通常在房间前面带有圆柱的阳台。伊万主要在夏天使用。捕风塔:Badgir(捕风塔)是一种传统的建筑元素,是伊朗炎热和干旱/潮湿地区民居建筑中不可分割的组成部分。它的主要功能是“捕捉”并引导气流向下进入房屋内部,因此被称为捕风塔。它通常位于房屋的夏季特定区域,并与大厅、Howz Khaneh(池塘房屋),地下室(酒窖)和庭院等区域相连,并通过空气循环和蒸发冷却为这些空间提供自然降温。第四章伊斯法罕历史传统民居模式研究主要讨论了伊斯法罕地区现存的萨法维、卡贾尔、巴列维时期和当代的传统民居的建筑实体——包括民居形式、气候模式、文化影响和建筑结构(地基、墙壁、顶棚、拱门、穹顶、庭院、地面、房间、门廊、供水系统、水池和水井)。各时期伊斯法罕民居比较研究(自萨法维时期至当代)在萨法维(Safavid)和卡贾尔(Qajar)时期,庭院独具一格的形式消失了,只剩下建筑的门廊空间。这种门廊在卡扎尔时期广泛地被使用;在帕拉维时代,它被使用的频率下降了;现如今,庭院的传统功能与建筑表皮的差异性一同消失了。在萨法维德(Safavid)和卡贾尔(Qajar)时期,庭院是一个空间组织因素,在建筑平面中的呈中心放射状;而在巴列维时期,空间则是通过过道和大厅组织的;在当代,建筑入口处形成了由公共转向私人的空间。在萨法维德(Safavid)和卡贾尔(Qajar)时期,建筑平面的形状常为矩形。在巴列维(Pahlavi)时期,矩形的长宽比降低了,更加接近正方形;现在的则两种形状皆有。在萨法维德(Safavid)和卡贾尔(Qajar)时期,三个主要轴线上的建筑开间不同,每个主轴的长度也不同。中央庭院对于其直接面对的建筑空间具有气候调节的作用。在巴列维时期,正是花园空间环绕建筑的方式式将建筑变成了“别墅”的形式。在现代,建筑入口同样面向花园或城市空间开放。伊斯法罕民居的气候应答模式对于伊斯法罕民居的建筑气候和地缘特征,通常可以总结为以下几点:1)在与地面相齐平的高度建造房屋,限定地下室(通常在北侧)的深度;2)使用半开放或封闭的院子、门廊和房间这三种基本类型的空间手法;3)构建向阳空间(一般为房屋的核心空间);4)房屋朝向多被设为西北——东南,或东——西朝向(取决于其基地情况和入口方向);5)根据夏季和冬季(在建筑中可能出现季节性气候改变)在水平空间和垂直空间上组织生活空间。夏季特定使用的空间包括:露台、泉水室和地下室。冬季使用的是科尔西屋,一家人聚集在温暖的房间里,在用餐和节日活动时围坐在科尔西屋的地板上。[47]6)室内外不会直接联通;7)空间性质不同,照明方式也不同(主要功能空间采用直接照明,辅助性空间采用间接照明);8)建筑围合材料包括土坯、砖和木材;9)屋顶有穹顶和平屋顶两种形式(能适应气流和阳光的气候应对性屋顶主要为穹顶型);10)使用塔贝带,遮阳篷,门廊,集水器,春房(伊斯法罕的气候要素)和高热容材料。在内部和外部空间之间建立门廊,尤其是在阳光充足的一侧(例如,Jolfa的Safavid房屋的门廊)。有趣的是,与像卡尚和亚兹德这样的城市相比,伊斯法罕的Qajar房屋的门廊经常变成成对的半门廊,而伊斯法罕的房屋的门廊较小。气候应答元素包括塔布带、遮阳篷、门廊、捕风口、泉水室和储热建筑材料,并在室内外交界处建造门廊,尤其是在阳面(例如乔尔法的萨非王朝住宅的门廊)。有趣的是,与喀山和亚兹德等城市相比,位于伊斯法罕的卡贾尔时期的民居门廊通常是成对出现的半廊,其尺寸也更小。伊斯法罕民居文化的模式文化因素强烈地影响着民居的空间形式和流线组织,因此绘制伊斯法罕民居的平面图有更助于理解房屋建造的文化。有研究表明,尽管伊斯兰文化在此盛行,但在其他宗教信徒的其街区的住所中,建筑形式则成为了其不同宗教信仰的客观表达。例如在穆斯林家庭,梦境中的天堂理念在室内和庭院中都得以表达;通过种植树木、营造水池和装饰花纹,传统民居被描画成鸟语花香的天堂(法语:“roseet rossignol”)。穆斯林信徒们还在房屋的各个部分(例如入口处)描画古兰经经文,以营造心理安全感。同理,在亚美尼亚人的房屋中,独特的装饰和绘画会让人想起圣经的故事,而水池也在此承载着不同的宗教含义。可以说,伊朗民族文化所认同如好客和追求荣誉感的民俗、传统艺术等文化遗产、如Rustam一般的民族英雄气质、国旗等民族标志、气候地理特征、宗教信仰及其仪式形式,这些因素都对建筑进行着文化层面上的“认证”。伊斯法罕住宅的结构模式和材料传统伊斯法罕民居中使用的建筑材料通常是为应答此地的干旱与半热气候。这些房屋的建材类型受以下因素的影响:可用性、耐用性、成本,对破坏性因素的抵抗力(水和白蚁),其他样式的影响(受到扁平的欧洲金属拱门的启发,而因伊朗缺少钢梁则用木材予以替代),屋主的文化背景(例如,由于亚美尼亚人使用欢快的颜色而使用红色)以及社区的法律和习俗(由于在穆斯林建筑与非穆斯林建筑中神圣空间的一致性原则,不允许亚美尼亚人用瓷砖装饰教堂的穹顶)。其中,建筑形式、主体结构、空间性能和装饰之间有着密切的关系。在伊斯法罕的房屋建筑中,通常会结合使用拱形天花板和平面天花板两种结构体系,将拱顶系统与平屋顶结构系统结合所产生的空间变化在于,原有穹顶大厅的形状由十字形改变为带有侧耳环室的长方形(如马拉巴什式住宅和Angorestan-e Malek)。同样,装饰也由立体的转换为平面的。伊斯法罕的建筑师们在整个建造历史中倾向于使用拱形屋顶的主要原因可归于气候条件(最大可能地利用阴影)、材料的有限选择(伊斯法罕缺乏木材而盛产白蚁)以及经验十足的前辈建筑师的建议。卡扎尔时代使用平拱是由于西方建筑的影响,对技能要求的降低以及由于拱顶上的低负荷而易于与平屋顶结合。因此,研究其建筑结构可协助对伊斯法罕民居进行断代。第五章伊斯法罕历史传统民居保护策略研究最后一章讨论了历史建筑的消失和损毁,以及保护和修复伊斯法罕古民居建筑的必要性。最后总结了保护地标性民居的策略。现状据伊斯法罕的塔斯尼姆通讯社报道,伊斯法罕至今还保留着数百座珍贵的历史民居建筑,它们中的大多数已无人居住,而其历史则可以追溯到萨法维德(Safavid),赞迪(Zandieh),卡杰尔(Qajar)王朝时期,还有一些甚至可以追溯到巴列维(Pahlavi)时期。对这些历史悠久的房屋的买卖和监控权的丧失是文化遗产组织所面临的主要问题之一,因为这些房屋是由个人所有的并通过继承的方式持有,而有些院落由于继承人之间的分歧而由二十多人共同拥有,对房屋的日常维护不得不被放弃。这些房屋已成为穷人、无家可归者和吸毒者的聚居地居,有时他们甚至偷窃并焚烧建筑的门窗构件。毁坏原因:1)缺乏市政管理和持续性的法律法规2)伊斯法罕的历史文脉对民众缺乏吸引力3)生活方式的改变4)拆除历史房屋以换取土地增值5)房屋所有权中复杂的法律纠纷6)经济发展艰难,投资动机缺乏保护和维护历史传统民居的策略分别针对伊斯法罕的现代建筑和传统建筑的各项数据统计、人口学研究、走访调查,包括对道路流线、街巷、开放空间、绿色空间和城市异象的种种研究无一例外地指向伊斯法罕城市历史价值正在流失这一事实。尽管对特定的历史建筑和街道的修复在一定程度上保留了地区的历史风貌,但是城市生活的汽车化和名为“Kamal”的新大道的出现,也对城市历史风貌得延续产生了可怕的影响。复元地区历史风貌的关键要素如下:1.延续当地的可持续价值。2.吸引和留住当地游客。3.在当地创造统一4.恢复并使当地的社会和历史认同感回归5.复兴地区,邻里、社区,和过去的街巷6.为旅游业创造安全宜居的环境。可制定新的政策来防止对历史建筑的不合理使用,使其尽可能用于教育、文化和旅游。而防止伊斯法罕历史地区的机动车化也是最重要的目标之一。现在,历史院落复苏复苏计划的最关键部分是标识所有的建筑物,并改变该地区历史建筑的用途。改善城市基础设施包括煤气、给排水和电力系统等基本服务是这个地方的核心问题,现在有了新技术,再多一些经费,就可以更有效地阻止对当地民居和历史景观的破坏。将本地的新旧历史建筑区分标识,也是以预防不合理的建筑许可证的签发来恢复历史风貌的一项措施。