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崇尚文化见高标
在中国的传统美德中，尊重读书人也就是尊重文化，历来得到大力倡导与弘扬。“天地君亲师”中的“师”，既是对“传道、授业、解惑”的老师的格外青睐，也是对德行高洁、学养渊深的知识分子的推崇。特别是身居显位的官员，他们对文化的敬畏与崇仰，往往会对社会风气的纯正、各种人才的脱颖而出，产生良好的影响。
唐代王勃在 《滕王阁序》 中写道：“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”陈蕃礼贤下士徐孺子的事略，见于 《世说新语·德行第一》 中：
陈仲举 （陈蕃） 言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿曰：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可？”
陈蕃是个有远见卓识的人，一到南昌上任，还未进官衙，就要去拜访名士徐孺子。主簿认为不必这样谦抑，陈蕃称：“周武王为了向老子的老师商容表示敬意，来不及坐暖席子，我礼敬贤人有什么不可以呢？”此后，两人订交，陈蕃专为来访的徐孺子准备一榻，徐一走他便把榻挂起来，表示对徐的格外尊敬。
殷浩字渊源，年轻时就名声很大，有学识、善清谈；官至扬州刺史、中军将军。谢镇西 （谢尚）少时，闻殷浩能清言，故往造 （访） 之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语。既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。殷徐语左右：“取手巾与谢郎拭面。”（《世说新语·文学第四》）
谢尚去向殷浩请教清谈之学， 殷浩扼要地阐发各种观点的大旨，既有精妙的内容，又有华美的文采，让谢尚听得心旌摇动，不觉汗流满面。殷浩交代左右的人：“拿手巾来给谢郎擦擦脸。”这个细节，体现了殷浩对后学的关心和爱护，很感人。
王安期 （王承） 作东海郡，吏录一犯夜人来。王问：“何处来？”云：“从师家受书还，不觉日晚。”王曰：“鞭打宁越以立威名，恐非治理之本。”使吏送令归家。（《世说新语·政事第三》）
王承任东海郡太守，部下抓捕了一个违反宵禁的人，按理说应施以鞭刑。但一问，这个人是因在老師家中学习而耽误了时间，故而违禁，王承马上放了他。宁越曾是个出身贫寒却刻苦向学的底层人，《吕氏春秋》 对他有赞誉的记载。王承认为违反宵禁的这个人，是和宁越同样可敬的读书人，如果靠鞭打这种人来建立威信，恐怕不是治理政务的根本办法。
回想1966年至1976年的“文化大革命”，大批知识分子受到打击和迫害，造成了社会秩序紊乱、经济停滞不前、国计民生日艰的局面，教训惨痛。粉碎“四人帮”后，知识分子得到真正的关爱和重用，使他们心情愉快地为祖国效力输诚，取得骄人的成绩。
郗超每闻欲高尚隐退者，辄为办百万资，并为建立居宇。在剡为戴公 （戴逵） 起宅，甚精整。戴始往旧居，与所亲书曰：“近至剡，如官舍。”郗为傅约 （傅瑗） 亦办百万资，傅隐事差互，故不果遗。（《世说新语·栖逸第十八》）
郗超虽是政要，却很珍重有德行有学问的读书人。他只要听说有人要志操高远地隐退，就会为之筹办百万资费， 并为之建造房屋。在剡县他为戴逵所建的房子和官舍一样宽敞。他听说傅瑗要隐退，亦备好百万资费，只是因傅退隐未成，这笔钱才没有给。
礼贤下士最闻名的故事是“周公吐哺”。“周公”即西周政治家姬旦，他吃饭时也接待贤士，并吐出了口中咀嚼的食物，表示他的求贤心切及对来访者的礼貌。曹操的 《短歌行》 赞道：“周公吐哺，天下归心。”
《世说新语·德行第一》 中还有一则，说到李膺 （字元礼），《后汉书》 称他抗志清妙，有文武俊才，曾任司隶校尉。他特别爱奖掖有真才实学的读书人，“后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。”
文人相轻与相亲
“文人相轻”在通常情况下含有贬义，意指有文才、学养的人，多有自矜自傲之态，互相轻视，看不起对方。但对于品行不端、在学问上不懂装懂的人，于以轻看，却是合情合理的举止。
《世说新语·文学第四》，写到当时为 《庄子》作注的有数十家，各有所长，此中的向秀别开门径，“于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。唯《秋水》 《至乐》 二篇未竟而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有俊才。见秀义不传于世，遂窃以为己注。乃自注 《秋水》 《至乐》二篇，又易 《马蹄》 一篇。其余眾篇，或定点文句而已。”这个郭象有才华，但品德差劣，剽窃他人的学术成果，以充自用，故为世人所鄙夷。
殷中军 （殷浩）尝至刘尹 （刘惔）所清言。良久，殷理小屈（观点站不住脚），游辞 （东拉西扯）不已，刘亦不复答。殷去后，乃云：“田舍儿 （乡巴佬），强学人作尔馨语。”（世说新语·文学第四》）
殷浩于清谈上一知半解，就去与清谈大家刘惔论辩，故招人讥讽。
还有一位出家人支遁，字道林，学养渊深，亦善清谈。另一位亦有名声的文人王蒙，“往与支语，不大当对。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻。支徐徐谓曰：‘身与君别多年，君义言了不长进。’王大惭而退。”（世说新语·文学第四》） 王蒙自以为有新观点好辞语，不想支遁说他别后多年，学问上并无进步。
文人相轻除正当理由之外，也有其自身性格的弱点，会莫名其妙地轻视别人。但真正操守纯正、学养丰盈的人，一旦遇到品优质佳的人，立即会反思自己的言行，从心中萌生相亲相敬之意。王羲之就是这样的人。他刚到会稽内史任上，当时支遁亦在此地，孙绰对他说：“支遁标新立异，胸怀、学问极好，你想见他吗？”王羲之很自负，觉得支遁没什么了不起。“后孙与支共载往王许 （处），王都领域 （自顾干自己的事），不与交言。须臾支退，后正值王当行，车已在门。支语王曰：‘君未可去，贫道与君小语。’因论 《庄子·逍遥游》，支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。”（世说新语·文学第四》） 原本王羲之对于支遁来访，态度极为轻慢。而支遁也是个有趣的人，当王要坐车出门了，他才谈论 《庄子·逍遥游》，一口气作数千言，令王羲之大为倾服，乃宽衣解带，与支遁热烈讨论起来，由相轻演变为相亲相敬。
还有谢安对待戴逵，也是这种情状。“戴公（戴逵） 从东出，谢太傅 （谢安） 往看之。谢本轻戴，见但与论琴书。戴既无吝色，而谈琴书愈妙。谢悠然知其量。”（《世说新语·雅量第六》）
魏晋时的许多文人，大多胸怀宽阔，气量雅宏，对相识或不相识的同道，只要对方有长处，往往会由衷地予以称誉和荐介，反过来又能自省，坦诚自己的不足。
《雅量》 一辑中，就有多则文字可证：
谢幼舆 （谢琨） 曰：“友人王眉子 （王玄） 清通简畅，嵇延祖 （嵇绍） 弘雅劭长，董仲道 （董养）卓荦有致度。”
“清通简畅”，即清廉通达而简洁；“弘雅邵长”，即广博文雅而自强；“卓荦有致度”，即卓绝出众而有志趣。
谢车骑 （谢玄） 初见王文度 （王坦之） 曰：“见文度虽萧洒相遇，其复愔愔竟夕。”
其意为，王坦之虽洒脱任率，我见了他后，一晚上都安静平和。
俗语说，无知无畏，是指越是学识浅薄的人，越是无所畏惧；反之，越是研读精深的人，更知山外有山、天外有天，而惭愧自己学养的不足。
何晏注 《老子》 未毕，见王弼自说注 《老子》旨。何意多所短，不复得作声，但应诺诺，遂不复注，因作 《道德论》。（《世说新语·文学第四》）
郑玄欲注 《春秋传》，尚未成时，行与服子慎（服虔） 宿客舍。先未相识，服在外车上与人说已注 《传》 意。玄听之良久，多与已同。玄就車上与语曰：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同。今当尽以所注与君。”遂为服氏注。（同上）
郑玄的胸襟、雅量令人佩服。他與服虔不过初识，闻其也在为 《春秋左氏传》 作注，且见解多与自己相同，便慨然放弃，还将自己的成果相让，于是，服虔的 《春秋注》 流传于世。
吉人辞寡与躁人辞多
《世说新语·品藻第九》 中，有一则说到王羲之的三个儿子结伴去拜访谢安，王徽之、王操之话语不但多，而且说的皆是俗事，而最小的王献之只是礼貌性地寒暄了几句，便不再说话。当三兄弟告辞而去，“坐客问谢公：‘向三贤孰意？’谢公曰‘小者最胜。’客曰：‘何以知之？ ’谢公曰：‘吉人之辞寡，躁人之辞多。推此知之。’”
谢安通过他们说话的多少和内容， 推断出最小的王献之心性祥和，能守静，将来会有大出息。王徽之、王操之话多话俗而见浮躁，不会有大作为。他的观察果然不错，后来王献之在书法上与其父同样佳妙，称之为“二王”。
我们常听到“沉默是金”一语，意指秉性高洁、甘于淡泊的人，谦和、低调，不张扬，不夸夸其谈，更不谈庸俗的话题。
孔子说的“讷于言而敏于行”，很为人欣赏。一个人的少言寡语，有的是天性使然。
“王右军少时甚涩讷。”（《世说新语·轻诋第二十六》） 王羲之年轻时腼腆无话，后来才有所改变。
不屑于自吹自擂，有真才实学，却能淡泊明志、宁静致远的人物，魏晋时誉之为“不鸣不跃”。
张华见褚陶，语陆平原 （陆机）曰：“君兄弟龙跃云津，顾彦 先（顾荣） 凤鸣朝阳，谓东南之宝已尽。不意复见褚生。”陆曰：“公未睹不鸣不跃者耳。”（《世说新语·赏誉第八》）
褚陶字季雅，为吴郡钱塘人，聪慧绝伦，三十岁就有《鸥鸟》 《木硙》二赋名世。典籍中称他“清谈闲默”，好读书，因而得到张华激赏。“龙跃云津”，意为龙跃起于天河；“凤鸣朝阳”，意为凤迎着初升的朝阳长鸣，均比喻人才遇时而起。谢安所说的话，可理解为：关键是如何去发现“不鸣不跃”但才德兼备的人物。
还有一位褚裒，字季野，也是个不爱说话的人。“谢太傅 （谢安） 绝重褚公，常称：‘褚季野虽不言，而四时之气齐备。’”（《世说新语·德行第一》） 褚裒少有简贵、冲默之称，累迁江兖二州刺史，赠侍中、太傅。所谓“四时之气齐备”，指春、夏、秋、冬四时气象都具备，常用来形容人的气度弘远。
人的沉默，有时并非性格所致，而是处在特殊的情境，面对特殊的对象，不能言，不愿言，只好无言以对。
殷荆州 （殷仲堪） 有所识 （有位熟人），作赋，是束晰慢戏 （滑稽游戏） 之流。殷甚以为有才，语王恭：“适见新文，甚可观。”便于手巾函 （包）中出之。王读。殷笑之不自胜。王看竟，既不笑，亦不言好恶，但以如意贴 （压） 之而已。殷怅然自失。（《世说新语·雅量第六》）
王恭为名人，面对一篇写得并不好的赋，既不能夸奖也不能贬抑，只能保持沉默，因为作者是殷仲堪的熟人，而殷仲堪又不谙诗赋的好恶，还一味地称赞。如贬抑则伤了友情，若昧心赞扬则有伤文德，于是“既不笑，亦不言好恶”。
正如另一则所写：“刘尹 （刘惔） 道江道群（江灌）：‘不能言而能不言。’”（《世说新语·赏鉴第八》） 刘惔评价江灌，可以在不能说、不好说的时候，做到不说。
（选自《文学自由谈》2017年第2期）
在中国的传统美德中，尊重读书人也就是尊重文化，历来得到大力倡导与弘扬。“天地君亲师”中的“师”，既是对“传道、授业、解惑”的老师的格外青睐，也是对德行高洁、学养渊深的知识分子的推崇。特别是身居显位的官员，他们对文化的敬畏与崇仰，往往会对社会风气的纯正、各种人才的脱颖而出，产生良好的影响。
唐代王勃在 《滕王阁序》 中写道：“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”陈蕃礼贤下士徐孺子的事略，见于 《世说新语·德行第一》 中：
陈仲举 （陈蕃） 言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿曰：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可？”
陈蕃是个有远见卓识的人，一到南昌上任，还未进官衙，就要去拜访名士徐孺子。主簿认为不必这样谦抑，陈蕃称：“周武王为了向老子的老师商容表示敬意，来不及坐暖席子，我礼敬贤人有什么不可以呢？”此后，两人订交，陈蕃专为来访的徐孺子准备一榻，徐一走他便把榻挂起来，表示对徐的格外尊敬。
殷浩字渊源，年轻时就名声很大，有学识、善清谈；官至扬州刺史、中军将军。谢镇西 （谢尚）少时，闻殷浩能清言，故往造 （访） 之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语。既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。殷徐语左右：“取手巾与谢郎拭面。”（《世说新语·文学第四》）
谢尚去向殷浩请教清谈之学， 殷浩扼要地阐发各种观点的大旨，既有精妙的内容，又有华美的文采，让谢尚听得心旌摇动，不觉汗流满面。殷浩交代左右的人：“拿手巾来给谢郎擦擦脸。”这个细节，体现了殷浩对后学的关心和爱护，很感人。
王安期 （王承） 作东海郡，吏录一犯夜人来。王问：“何处来？”云：“从师家受书还，不觉日晚。”王曰：“鞭打宁越以立威名，恐非治理之本。”使吏送令归家。（《世说新语·政事第三》）
王承任东海郡太守，部下抓捕了一个违反宵禁的人，按理说应施以鞭刑。但一问，这个人是因在老師家中学习而耽误了时间，故而违禁，王承马上放了他。宁越曾是个出身贫寒却刻苦向学的底层人，《吕氏春秋》 对他有赞誉的记载。王承认为违反宵禁的这个人，是和宁越同样可敬的读书人，如果靠鞭打这种人来建立威信，恐怕不是治理政务的根本办法。
回想1966年至1976年的“文化大革命”，大批知识分子受到打击和迫害，造成了社会秩序紊乱、经济停滞不前、国计民生日艰的局面，教训惨痛。粉碎“四人帮”后，知识分子得到真正的关爱和重用，使他们心情愉快地为祖国效力输诚，取得骄人的成绩。
郗超每闻欲高尚隐退者，辄为办百万资，并为建立居宇。在剡为戴公 （戴逵） 起宅，甚精整。戴始往旧居，与所亲书曰：“近至剡，如官舍。”郗为傅约 （傅瑗） 亦办百万资，傅隐事差互，故不果遗。（《世说新语·栖逸第十八》）
郗超虽是政要，却很珍重有德行有学问的读书人。他只要听说有人要志操高远地隐退，就会为之筹办百万资费， 并为之建造房屋。在剡县他为戴逵所建的房子和官舍一样宽敞。他听说傅瑗要隐退，亦备好百万资费，只是因傅退隐未成，这笔钱才没有给。
礼贤下士最闻名的故事是“周公吐哺”。“周公”即西周政治家姬旦，他吃饭时也接待贤士，并吐出了口中咀嚼的食物，表示他的求贤心切及对来访者的礼貌。曹操的 《短歌行》 赞道：“周公吐哺，天下归心。”
《世说新语·德行第一》 中还有一则，说到李膺 （字元礼），《后汉书》 称他抗志清妙，有文武俊才，曾任司隶校尉。他特别爱奖掖有真才实学的读书人，“后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。”
文人相轻与相亲
“文人相轻”在通常情况下含有贬义，意指有文才、学养的人，多有自矜自傲之态，互相轻视，看不起对方。但对于品行不端、在学问上不懂装懂的人，于以轻看，却是合情合理的举止。
《世说新语·文学第四》，写到当时为 《庄子》作注的有数十家，各有所长，此中的向秀别开门径，“于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。唯《秋水》 《至乐》 二篇未竟而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有俊才。见秀义不传于世，遂窃以为己注。乃自注 《秋水》 《至乐》二篇，又易 《马蹄》 一篇。其余眾篇，或定点文句而已。”这个郭象有才华，但品德差劣，剽窃他人的学术成果，以充自用，故为世人所鄙夷。
殷中军 （殷浩）尝至刘尹 （刘惔）所清言。良久，殷理小屈（观点站不住脚），游辞 （东拉西扯）不已，刘亦不复答。殷去后，乃云：“田舍儿 （乡巴佬），强学人作尔馨语。”（世说新语·文学第四》）
殷浩于清谈上一知半解，就去与清谈大家刘惔论辩，故招人讥讽。
还有一位出家人支遁，字道林，学养渊深，亦善清谈。另一位亦有名声的文人王蒙，“往与支语，不大当对。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻。支徐徐谓曰：‘身与君别多年，君义言了不长进。’王大惭而退。”（世说新语·文学第四》） 王蒙自以为有新观点好辞语，不想支遁说他别后多年，学问上并无进步。
文人相轻除正当理由之外，也有其自身性格的弱点，会莫名其妙地轻视别人。但真正操守纯正、学养丰盈的人，一旦遇到品优质佳的人，立即会反思自己的言行，从心中萌生相亲相敬之意。王羲之就是这样的人。他刚到会稽内史任上，当时支遁亦在此地，孙绰对他说：“支遁标新立异，胸怀、学问极好，你想见他吗？”王羲之很自负，觉得支遁没什么了不起。“后孙与支共载往王许 （处），王都领域 （自顾干自己的事），不与交言。须臾支退，后正值王当行，车已在门。支语王曰：‘君未可去，贫道与君小语。’因论 《庄子·逍遥游》，支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。”（世说新语·文学第四》） 原本王羲之对于支遁来访，态度极为轻慢。而支遁也是个有趣的人，当王要坐车出门了，他才谈论 《庄子·逍遥游》，一口气作数千言，令王羲之大为倾服，乃宽衣解带，与支遁热烈讨论起来，由相轻演变为相亲相敬。
还有谢安对待戴逵，也是这种情状。“戴公（戴逵） 从东出，谢太傅 （谢安） 往看之。谢本轻戴，见但与论琴书。戴既无吝色，而谈琴书愈妙。谢悠然知其量。”（《世说新语·雅量第六》）
魏晋时的许多文人，大多胸怀宽阔，气量雅宏，对相识或不相识的同道，只要对方有长处，往往会由衷地予以称誉和荐介，反过来又能自省，坦诚自己的不足。
《雅量》 一辑中，就有多则文字可证：
谢幼舆 （谢琨） 曰：“友人王眉子 （王玄） 清通简畅，嵇延祖 （嵇绍） 弘雅劭长，董仲道 （董养）卓荦有致度。”
“清通简畅”，即清廉通达而简洁；“弘雅邵长”，即广博文雅而自强；“卓荦有致度”，即卓绝出众而有志趣。
谢车骑 （谢玄） 初见王文度 （王坦之） 曰：“见文度虽萧洒相遇，其复愔愔竟夕。”
其意为，王坦之虽洒脱任率，我见了他后，一晚上都安静平和。
俗语说，无知无畏，是指越是学识浅薄的人，越是无所畏惧；反之，越是研读精深的人，更知山外有山、天外有天，而惭愧自己学养的不足。
何晏注 《老子》 未毕，见王弼自说注 《老子》旨。何意多所短，不复得作声，但应诺诺，遂不复注，因作 《道德论》。（《世说新语·文学第四》）
郑玄欲注 《春秋传》，尚未成时，行与服子慎（服虔） 宿客舍。先未相识，服在外车上与人说已注 《传》 意。玄听之良久，多与已同。玄就車上与语曰：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同。今当尽以所注与君。”遂为服氏注。（同上）
郑玄的胸襟、雅量令人佩服。他與服虔不过初识，闻其也在为 《春秋左氏传》 作注，且见解多与自己相同，便慨然放弃，还将自己的成果相让，于是，服虔的 《春秋注》 流传于世。
吉人辞寡与躁人辞多
《世说新语·品藻第九》 中，有一则说到王羲之的三个儿子结伴去拜访谢安，王徽之、王操之话语不但多，而且说的皆是俗事，而最小的王献之只是礼貌性地寒暄了几句，便不再说话。当三兄弟告辞而去，“坐客问谢公：‘向三贤孰意？’谢公曰‘小者最胜。’客曰：‘何以知之？ ’谢公曰：‘吉人之辞寡，躁人之辞多。推此知之。’”
谢安通过他们说话的多少和内容， 推断出最小的王献之心性祥和，能守静，将来会有大出息。王徽之、王操之话多话俗而见浮躁，不会有大作为。他的观察果然不错，后来王献之在书法上与其父同样佳妙，称之为“二王”。
我们常听到“沉默是金”一语，意指秉性高洁、甘于淡泊的人，谦和、低调，不张扬，不夸夸其谈，更不谈庸俗的话题。
孔子说的“讷于言而敏于行”，很为人欣赏。一个人的少言寡语，有的是天性使然。
“王右军少时甚涩讷。”（《世说新语·轻诋第二十六》） 王羲之年轻时腼腆无话，后来才有所改变。
不屑于自吹自擂，有真才实学，却能淡泊明志、宁静致远的人物，魏晋时誉之为“不鸣不跃”。
张华见褚陶，语陆平原 （陆机）曰：“君兄弟龙跃云津，顾彦 先（顾荣） 凤鸣朝阳，谓东南之宝已尽。不意复见褚生。”陆曰：“公未睹不鸣不跃者耳。”（《世说新语·赏誉第八》）
褚陶字季雅，为吴郡钱塘人，聪慧绝伦，三十岁就有《鸥鸟》 《木硙》二赋名世。典籍中称他“清谈闲默”，好读书，因而得到张华激赏。“龙跃云津”，意为龙跃起于天河；“凤鸣朝阳”，意为凤迎着初升的朝阳长鸣，均比喻人才遇时而起。谢安所说的话，可理解为：关键是如何去发现“不鸣不跃”但才德兼备的人物。
还有一位褚裒，字季野，也是个不爱说话的人。“谢太傅 （谢安） 绝重褚公，常称：‘褚季野虽不言，而四时之气齐备。’”（《世说新语·德行第一》） 褚裒少有简贵、冲默之称，累迁江兖二州刺史，赠侍中、太傅。所谓“四时之气齐备”，指春、夏、秋、冬四时气象都具备，常用来形容人的气度弘远。
人的沉默，有时并非性格所致，而是处在特殊的情境，面对特殊的对象，不能言，不愿言，只好无言以对。
殷荆州 （殷仲堪） 有所识 （有位熟人），作赋，是束晰慢戏 （滑稽游戏） 之流。殷甚以为有才，语王恭：“适见新文，甚可观。”便于手巾函 （包）中出之。王读。殷笑之不自胜。王看竟，既不笑，亦不言好恶，但以如意贴 （压） 之而已。殷怅然自失。（《世说新语·雅量第六》）
王恭为名人，面对一篇写得并不好的赋，既不能夸奖也不能贬抑，只能保持沉默，因为作者是殷仲堪的熟人，而殷仲堪又不谙诗赋的好恶，还一味地称赞。如贬抑则伤了友情，若昧心赞扬则有伤文德，于是“既不笑，亦不言好恶”。
正如另一则所写：“刘尹 （刘惔） 道江道群（江灌）：‘不能言而能不言。’”（《世说新语·赏鉴第八》） 刘惔评价江灌，可以在不能说、不好说的时候，做到不说。
（选自《文学自由谈》2017年第2期）