论文部分内容阅读
任何一个大时代的开端总有其标志性的事件,古往今来,概莫能外。而标志性事件的出现,往往在人们不经意间悄然萌发,随后以星火燎原之势呼啸而过,如疾风掠原,倏息千里。
1978年8月11日,上海文汇报用一个整版的篇幅刊登了小说——《伤痕》,作者就是复旦大学中文系的学生卢新华。一夜之间,“卢新华”这个名字为国人所熟知,“伤痕”一词很快成为追溯“文革”记忆的文学思潮的名称,“伤痕文学”也经由这篇小说发轫、命名。
转眼32年过去了,当年英雄今安在?人们正在追寻这位代表人物时,卢新华携着那部振聋发聩的《财富如水》重新进入了公众视野。新作甫一亮相,已受到各界的关注。上海新闻工作者协会主席贾树枚在《新闻实践》上著文称该书是“马克思式的思维,资本论式的表达”,“堪称典范”;文学评论家白烨第一次看到书稿时,便认为这是作者继《伤痕》创作后的又一“绝响”,随即题写道:“当年,一篇《伤痕》,让萧瑟的文学枯木逢春;今日,一篇《财富如水》,令浮躁的世人如梦初醒!”
记者日前有幸参加了复旦大学中文系7711级班友会,当晚,与卢新华促膝长谈。较之过去,他越发显得睿智、幽默、风趣。回想当年有感于“文革”造成的精神内伤而创作了《伤痕》,面对今日“物欲横流”、“我为财狂”的现状,作家的良智使他重起忧虑:贪婪已给当今社会刻下另一道伤痕;一个沉溺于财富的享受而不能自拔的人生,是可悲的,而只以财富论高下的社会,更是可怕的。为此,他不由大声疾呼:已然从“神性的奴役”和“政治的专制”中解放出来的人类,快换一种思想方式、行为方式和生活方式,让身心摆脱“财奴”的束缚,获得“第三次解放”。记者那晚真的被他的“呐喊”深深打动。
难忘“春雷一声平地起”
“1978年4月,我们大一,在上现代文学作品课,老师分析鲁迅的《祝福》时说,许寿裳对这部作品曾这样评价:真正的悲剧不是狼吃了阿毛,而是旧礼教吞噬了祥林嫂的灵魂。”卢新华向我回忆起当时上课的情形。
这句话当时引起卢新华的深思。他脑子里涌现起无数个受“四人帮”精神上毒害的青年形象(包括他自己)以及被迫害致死的老干部形象,逐渐凝结成“四人帮”给我们社会留下的深深的伤痕。当他构思到王晓华离家九年,而回家见到母亲已离开人间的时候,泪水打湿了他的被头,他被现实生活中这样的悲剧感动了。
卢新华很快写出了反思“文革”的小说《伤痕》,并贴在了四号楼宿舍的班级墙报上。
《伤痕》问世,受到不少质疑。当时正学了《文学概论》的学生们,特别从“典型环境”和“典型人物”来分析这篇小说,因而产生了歧义。尽管如此,墙报栏前人流涌动,后又传遍全校。在中文系肯定《伤痕》的师生中,时任七八级指导员的孙小琪老师对它情有独钟,她与插队时的同事碰面时,还不忘宣传这篇习作,而这“信息”又很快传到了文汇报记者钟锡智的耳里。
三个月后的一天中午,文汇报总编辑马达在食堂吃饭时正好与钟锡智同坐。长期办报使马达已养成“包打听”的习惯,当钟锡智告诉他最近复旦校园有篇小说吸引了全校同学时,便让记者赶快把它弄来。回到办公室,马达又向文艺部负责人说了这情况,并要他具体落实。就这样,孙小琪接到了钟锡智的电话,孙小琪很快骑车将《伤痕》稿送到了文汇报。
马达对当时的情形曾这样写道:“一份印有小说《伤痕》的小样送到了我的办公桌上……当天,已近午夜,看完一大叠新华社电讯稿后,我仔细阅读小说《伤痕》。小说描绘的故事情节,不断向现实的‘九年前’靠近,小说描写的男女青年,一个个在我的身边浮现。我看着,看着,想着,想着,梦魇般的往事一一在眼前出现……”
马达考虑到,这篇作品不是一般地批判“四人帮”罪行,更重要的是促使人们重新审视“文化大革命”。但在当时情况下,为慎重起见,马达又写信给市委宣传部副部长洪泽,认为小说很好,想发,想听听他的意见。最后特别指出“此文也可看作是文艺界的一个新动态”。洪副部长第二天就给了回电:“文章我看了,很好,我完全同意你的看法。”
8月11日,这篇7000字的小说《伤痕》以一个整版的篇幅在文汇报上发表了。
这位务过农、当过兵、干过油漆工的年轻人,从此被写入当代文学史。他很快成为“文革”后第一批加入中国作家协会的会员、文代会代表……
毕业分配时,卢新华先后婉拒了因《伤痕》而送上门来的《人民日报》团委书记和部队中校作家这两份美差,最后到《文汇报》当了文艺部记者。没过多久,他又从报社辞职,去深圳下海经商。1986年9月,他揣着仅有的500美元,惜别家中的妻女,远赴美国留学。
说实话,虽是同学,对他后来的发展了解甚少,这次总算有机会细听他的“海外传奇”。
他优雅而自信地告诉我,他蹬过三轮,就在他就读的加州大学洛杉矶分校附近最繁华的商区——有“小巴黎”之称的西木村,这里剧院、商店、饭馆云集,到了周末,商区内不能行驶机动车,装饰得精致典雅的人力三轮车便成了这儿的一道风景。车夫是清一色的加州大学男学生,个个打扮得极绅士,总惹得路人多看两眼。
他还在赌场干过,且一干就是7年,但从未去过拉斯维加斯,一直在洛杉矶的赌场里当他的“发牌员”。这份薪酬高过美国大学教授的工作让他完成了财富的快速积累,得以把妻女接到美国团聚,而两轮牌局之间充足的休息时间,让他几年内阅读了大量中外书籍。他也确实几番在美国尝试创业投资,屡屡失败,甚至被人骗去大笔存款,但如今回想起来,他不觉失望,反倒有些庆幸,“毕竟,经商失败证明我可能更适合当作家,而不是商人。”
今已56岁的他回忆起那段岁月,一脸骄傲。无论是起是伏,都不妨碍他始终把作家当成自己的第一职业。蛰伏多年中,他时不时回到祖国,又时不时远远地望着家乡,虽然少有著作,但对于中国社会的现状,他总在思考,也总在设想着它的未来,《财富如水》正是这种种积累的一次迸发。
呼之欲出的《财富如水》
三个阿拉伯数字的“777”,在西方赌场的“老虎机”上同时出现时,通常是中了大奖,巨额财富顷刻而至。而当这三个“7”拆开被重新拼接,则可合成一个“水”字。在美国洛杉矶的赌桌上,卢新华悟出了——“财富如水”,并发现了它的“水相”即7种特征。
像发现“定律”一样,他向我细述对财富的最直观、最深刻的认识——
那时,我是—位发牌员,每天一上牌桌,除了阅牌无数、阅人无数外,便是面对一摞摞、一堆堆五颜六色的筹码。时间长了,却有一种错觉——那些固态的塑料筹码虽然摸上去硬硬的、沉沉的,很有质感,却似乎又是液态的,总在绿色的丝绒桌面上经久不息地流来淌去。常常看到满面春风的张三面前高高堆起了筹码,不一会儿便又整整齐齐地码到了李四的面前,而如果李四不见好就收,那些筹码很快又会一点点没入他处。
再看赌场之外,无论白昼还是晴雨,每天都有川流不息的车辆载着赌客和金钱从四面八方涌向这里。有时忍不住想:这赌场其实就是个“流水作业”的“屠宰场”,每个进得门来的玩家,别看一个个西装革履、油头粉面、花枝招展,看上去也胸有成竹、老谋深算,充其量只不过是些待宰的猪啊羊啊什么的。
就这样,我观赌桌上那一枚枚的筹码成了水滴,那一堆堆的筹码则是一汪汪的水,那一张张椭圆形的铺着绿丝绒的牌桌,则是一处处“碧波荡漾”的荷塘。于是,放眼望去,偌大的赌场内,一时间竟然波光潋滟,水汽蒸腾,俨然一片财富的“湖泊”。“财富如水”的体悟由此而出。不是吗,它会流动、会蒸发、会冻结、会滚雪球、会往低处流、会藏污纳垢,而且很温柔。财富具有水的性情,财富观可以透视出人性的本真。
财富既如“水”,很自然地就让人想起“水能载舟,亦能覆舟”的古训。而看当今,物质主义、消费主义大流行,精神、伦理的价值似乎已经不重要,对此现状让我深感忧虑。我虽离开赌场已经多年,然时至今日,每每思索起财富的话题,赌桌上那些花花绿绿的筹码还会浪花般在眼前激荡,而那浪花之上,似乎也总跳跃着几个醒目的大字——财富如水!我想努力将“财富如水”的真相(其实更是“空相”)和盘托出,以期这世界上多一些和平、和谐、和睦,以及善始善终的人生,少一些因财富而起的“不和”和血腥。
这样,2009年3月下旬,我的一篇约八千余字的文章《财富如水》经编辑的大斧砍削,先是以不足三千字的面目最初发表于上海《解放日报》“朝花”副刊上,后又为多家报刊转载,并很快以各种面目流布到了网上。这当中,我很受一些朋友、读者和师长的鼓励,希望能以一本小书将《财富如水》的话题说深谈透。我很以为然,于是写成了这本书。
贪婪给当今社会刻下了另一道伤痕
作为作家,卢新华这些年也陆续有新作问世,《森林之梦》《细节》《紫禁女》……特别是2004年,他推出小说《紫禁女》,通过一个对阴道闭锁症女孩的爱情描述,隐喻一个长期只重精神、不重物质的社会“生殖通道”会萎缩。但时隔6年,他却反关注起“财富”来。面对我的诧异,他解释道,在对社会的不断观察中,他曾经看到过一部关于“伤痕”的电影,政治和思想的严控在人们心中留下刻骨的伤;近些年,他看到了一部更大的“电影”,是另一道人们在财富中随波逐流、失去精神依托的伤痕。
卢新华考查中国历史时发现,很长一段时间里,“存天理,去人欲”的信条占主导地位,这样的做法使得经济的发展很迟缓。于是在近30年里,我们的观念开始转变,提出:“让一部分人先富起来”、“发家致富光荣”,但渐渐地,社会的整体面貌却变成了“存人欲,去天理”了。
他举例说,今天的“80后”、“90后”基本都是躺在财富的摇篮里长大的。在家里,他们是“小皇帝”,已经具有纨绔的特征。比起他们的父辈来,他们就是“富二代”或“次富二代”。父辈的艰苦奋斗,换来下一代人平和、幸福的生活,同时,也使得他们逐渐丧失意志、追求和理想。他们的基本生活需求都可以得到充分保证,不会操心物质的事情,相反还在不断地追求享受,甘心做一个“月光族”,“花今天的钱,买明天的梦”,很多人已沦为卡奴、房奴、孩奴。
如今,我们在外面吃饭,筷子伸出去的时候都要想一想——牛有疯牛病、鸡鸭有禽流感、鱼中有激素,甚至连油都可能是“地沟油”。这些是什么造成的?是人的贪欲。
在西方,人们常去教堂是为忏悔、反省。而现在许多人去庙里拜佛或拜神,却是为求官、求财、求子,是向佛或神“行贿”。许多人的宗教情结和信仰已不能帮助他们净化自己的内心,相反还有急功近利的危害。
说到这里卢新华激动起来,“而更伤痛的是,当年的‘伤痕’是外界强加于你的,而今天的‘伤痕’倒是自己要刻上的。这样的‘伤’还不够‘痛’吗!”
给追富的人们作天气预报
卢新华告诉我,这次促使写《财富如水》的另一个缘由,就是为给在财富之海驾舟人作个“天气预报”,他要把财富的水相呈现给世人,而不致追富人翻船。
他发现世间许多贪官和奸商们的人生之舟之所以容易倾覆,一个根本的原因就在于他们对于“财富如水”还未认知。总以为金钱划到了他们或他们家人的存折上,房子和汽车归到了他们或他们家人的名下,那财富便是属于他们的了。殊不知财富之“水”在浩瀚的时空间流来流去,是不可能恒久地由一个人、一个家族或者一个企业掌握的。我们知道,依靠勤俭致富的“净水”尚且“富不过三代”,“赃款”和“黑钱”即便没有“毒害”到后人,又怎能逃得过“来得快,去得也快”的宿命呢。
又比如,一些人坚信,人生的幸福与金钱的多寡成正比。但是已经有很多调查显示,幸福感和收入并非成正比。相反,当一个人手中的钱和贪心一起膨胀到一个临界点时,通常都会造成“水患”,这甚至是一个不以人的意志为转移的铁律。哈佛大学有教授作过研究,发现美国50年来,幸福指数并没有随着财富的增加而增加。没有一个女性不希望自己的先生可以多挣钱,但是钱多了诱惑也就多了,家庭的和谐常常也就丧失了。贪恋财富的后果是什么?就是精神被物质牵着走。当年爱因斯坦拒绝了普林斯顿大学16000美元的全校最高年薪,只取3000美元,因为在他看来,“每件多余的财产都是人生的绊脚石;唯有简单的生活,才能给我创造的原动力”。
卢新华说,其实真正的理财大师是大海,你看水分从海水里蒸发,然后变成雨雪,哺育大地,汇成江河,最后流入大海。所以海水日日蒸发却不见其少,日日回收不见其多。我曾经到过安徽宏村,里面的景象让我很惊讶,泉水从家家门口流过,人们洗衣、倒污水都有专门的时间,没有人“囤积居奇”储存水,都是只取一瓢饮。从国际范围内,应该有国际组织加以协调,让富国的财富有序地向穷国流动;从国内着眼,政府和立法机构应该努力将富人的财富有序地向穷人流动。同时,整个社会一定要大力提倡慈善捐助意识,这样财富才可以不断由高处向低处流,社会才是稳定的。
卢新华在书中极力倡导“合天道、衡人欲”,是想告诉:在拥有财富的同时,更需具有健康的财富文明。他认为,人类要有三次解放:神奴身份的解放;政治、思想专制奴隶身份的解放;还有财富奴隶身份的解放。
不过他也知道,为时代的风潮作天气预报,谈何容易。一个人的声音发送到高山、大海和人堆里,是微弱的。但如果越来越多的人加入呐喊,情况肯定会不一样。因此他愿大家一起来呐喊复兴传统,而获得人类真正的“解放”。本文摄影/信芳
1978年8月11日,上海文汇报用一个整版的篇幅刊登了小说——《伤痕》,作者就是复旦大学中文系的学生卢新华。一夜之间,“卢新华”这个名字为国人所熟知,“伤痕”一词很快成为追溯“文革”记忆的文学思潮的名称,“伤痕文学”也经由这篇小说发轫、命名。
转眼32年过去了,当年英雄今安在?人们正在追寻这位代表人物时,卢新华携着那部振聋发聩的《财富如水》重新进入了公众视野。新作甫一亮相,已受到各界的关注。上海新闻工作者协会主席贾树枚在《新闻实践》上著文称该书是“马克思式的思维,资本论式的表达”,“堪称典范”;文学评论家白烨第一次看到书稿时,便认为这是作者继《伤痕》创作后的又一“绝响”,随即题写道:“当年,一篇《伤痕》,让萧瑟的文学枯木逢春;今日,一篇《财富如水》,令浮躁的世人如梦初醒!”
记者日前有幸参加了复旦大学中文系7711级班友会,当晚,与卢新华促膝长谈。较之过去,他越发显得睿智、幽默、风趣。回想当年有感于“文革”造成的精神内伤而创作了《伤痕》,面对今日“物欲横流”、“我为财狂”的现状,作家的良智使他重起忧虑:贪婪已给当今社会刻下另一道伤痕;一个沉溺于财富的享受而不能自拔的人生,是可悲的,而只以财富论高下的社会,更是可怕的。为此,他不由大声疾呼:已然从“神性的奴役”和“政治的专制”中解放出来的人类,快换一种思想方式、行为方式和生活方式,让身心摆脱“财奴”的束缚,获得“第三次解放”。记者那晚真的被他的“呐喊”深深打动。
难忘“春雷一声平地起”
“1978年4月,我们大一,在上现代文学作品课,老师分析鲁迅的《祝福》时说,许寿裳对这部作品曾这样评价:真正的悲剧不是狼吃了阿毛,而是旧礼教吞噬了祥林嫂的灵魂。”卢新华向我回忆起当时上课的情形。
这句话当时引起卢新华的深思。他脑子里涌现起无数个受“四人帮”精神上毒害的青年形象(包括他自己)以及被迫害致死的老干部形象,逐渐凝结成“四人帮”给我们社会留下的深深的伤痕。当他构思到王晓华离家九年,而回家见到母亲已离开人间的时候,泪水打湿了他的被头,他被现实生活中这样的悲剧感动了。
卢新华很快写出了反思“文革”的小说《伤痕》,并贴在了四号楼宿舍的班级墙报上。
《伤痕》问世,受到不少质疑。当时正学了《文学概论》的学生们,特别从“典型环境”和“典型人物”来分析这篇小说,因而产生了歧义。尽管如此,墙报栏前人流涌动,后又传遍全校。在中文系肯定《伤痕》的师生中,时任七八级指导员的孙小琪老师对它情有独钟,她与插队时的同事碰面时,还不忘宣传这篇习作,而这“信息”又很快传到了文汇报记者钟锡智的耳里。
三个月后的一天中午,文汇报总编辑马达在食堂吃饭时正好与钟锡智同坐。长期办报使马达已养成“包打听”的习惯,当钟锡智告诉他最近复旦校园有篇小说吸引了全校同学时,便让记者赶快把它弄来。回到办公室,马达又向文艺部负责人说了这情况,并要他具体落实。就这样,孙小琪接到了钟锡智的电话,孙小琪很快骑车将《伤痕》稿送到了文汇报。
马达对当时的情形曾这样写道:“一份印有小说《伤痕》的小样送到了我的办公桌上……当天,已近午夜,看完一大叠新华社电讯稿后,我仔细阅读小说《伤痕》。小说描绘的故事情节,不断向现实的‘九年前’靠近,小说描写的男女青年,一个个在我的身边浮现。我看着,看着,想着,想着,梦魇般的往事一一在眼前出现……”
马达考虑到,这篇作品不是一般地批判“四人帮”罪行,更重要的是促使人们重新审视“文化大革命”。但在当时情况下,为慎重起见,马达又写信给市委宣传部副部长洪泽,认为小说很好,想发,想听听他的意见。最后特别指出“此文也可看作是文艺界的一个新动态”。洪副部长第二天就给了回电:“文章我看了,很好,我完全同意你的看法。”
8月11日,这篇7000字的小说《伤痕》以一个整版的篇幅在文汇报上发表了。
这位务过农、当过兵、干过油漆工的年轻人,从此被写入当代文学史。他很快成为“文革”后第一批加入中国作家协会的会员、文代会代表……
毕业分配时,卢新华先后婉拒了因《伤痕》而送上门来的《人民日报》团委书记和部队中校作家这两份美差,最后到《文汇报》当了文艺部记者。没过多久,他又从报社辞职,去深圳下海经商。1986年9月,他揣着仅有的500美元,惜别家中的妻女,远赴美国留学。
说实话,虽是同学,对他后来的发展了解甚少,这次总算有机会细听他的“海外传奇”。
他优雅而自信地告诉我,他蹬过三轮,就在他就读的加州大学洛杉矶分校附近最繁华的商区——有“小巴黎”之称的西木村,这里剧院、商店、饭馆云集,到了周末,商区内不能行驶机动车,装饰得精致典雅的人力三轮车便成了这儿的一道风景。车夫是清一色的加州大学男学生,个个打扮得极绅士,总惹得路人多看两眼。
他还在赌场干过,且一干就是7年,但从未去过拉斯维加斯,一直在洛杉矶的赌场里当他的“发牌员”。这份薪酬高过美国大学教授的工作让他完成了财富的快速积累,得以把妻女接到美国团聚,而两轮牌局之间充足的休息时间,让他几年内阅读了大量中外书籍。他也确实几番在美国尝试创业投资,屡屡失败,甚至被人骗去大笔存款,但如今回想起来,他不觉失望,反倒有些庆幸,“毕竟,经商失败证明我可能更适合当作家,而不是商人。”
今已56岁的他回忆起那段岁月,一脸骄傲。无论是起是伏,都不妨碍他始终把作家当成自己的第一职业。蛰伏多年中,他时不时回到祖国,又时不时远远地望着家乡,虽然少有著作,但对于中国社会的现状,他总在思考,也总在设想着它的未来,《财富如水》正是这种种积累的一次迸发。
呼之欲出的《财富如水》
三个阿拉伯数字的“777”,在西方赌场的“老虎机”上同时出现时,通常是中了大奖,巨额财富顷刻而至。而当这三个“7”拆开被重新拼接,则可合成一个“水”字。在美国洛杉矶的赌桌上,卢新华悟出了——“财富如水”,并发现了它的“水相”即7种特征。
像发现“定律”一样,他向我细述对财富的最直观、最深刻的认识——
那时,我是—位发牌员,每天一上牌桌,除了阅牌无数、阅人无数外,便是面对一摞摞、一堆堆五颜六色的筹码。时间长了,却有一种错觉——那些固态的塑料筹码虽然摸上去硬硬的、沉沉的,很有质感,却似乎又是液态的,总在绿色的丝绒桌面上经久不息地流来淌去。常常看到满面春风的张三面前高高堆起了筹码,不一会儿便又整整齐齐地码到了李四的面前,而如果李四不见好就收,那些筹码很快又会一点点没入他处。
再看赌场之外,无论白昼还是晴雨,每天都有川流不息的车辆载着赌客和金钱从四面八方涌向这里。有时忍不住想:这赌场其实就是个“流水作业”的“屠宰场”,每个进得门来的玩家,别看一个个西装革履、油头粉面、花枝招展,看上去也胸有成竹、老谋深算,充其量只不过是些待宰的猪啊羊啊什么的。
就这样,我观赌桌上那一枚枚的筹码成了水滴,那一堆堆的筹码则是一汪汪的水,那一张张椭圆形的铺着绿丝绒的牌桌,则是一处处“碧波荡漾”的荷塘。于是,放眼望去,偌大的赌场内,一时间竟然波光潋滟,水汽蒸腾,俨然一片财富的“湖泊”。“财富如水”的体悟由此而出。不是吗,它会流动、会蒸发、会冻结、会滚雪球、会往低处流、会藏污纳垢,而且很温柔。财富具有水的性情,财富观可以透视出人性的本真。
财富既如“水”,很自然地就让人想起“水能载舟,亦能覆舟”的古训。而看当今,物质主义、消费主义大流行,精神、伦理的价值似乎已经不重要,对此现状让我深感忧虑。我虽离开赌场已经多年,然时至今日,每每思索起财富的话题,赌桌上那些花花绿绿的筹码还会浪花般在眼前激荡,而那浪花之上,似乎也总跳跃着几个醒目的大字——财富如水!我想努力将“财富如水”的真相(其实更是“空相”)和盘托出,以期这世界上多一些和平、和谐、和睦,以及善始善终的人生,少一些因财富而起的“不和”和血腥。
这样,2009年3月下旬,我的一篇约八千余字的文章《财富如水》经编辑的大斧砍削,先是以不足三千字的面目最初发表于上海《解放日报》“朝花”副刊上,后又为多家报刊转载,并很快以各种面目流布到了网上。这当中,我很受一些朋友、读者和师长的鼓励,希望能以一本小书将《财富如水》的话题说深谈透。我很以为然,于是写成了这本书。
贪婪给当今社会刻下了另一道伤痕
作为作家,卢新华这些年也陆续有新作问世,《森林之梦》《细节》《紫禁女》……特别是2004年,他推出小说《紫禁女》,通过一个对阴道闭锁症女孩的爱情描述,隐喻一个长期只重精神、不重物质的社会“生殖通道”会萎缩。但时隔6年,他却反关注起“财富”来。面对我的诧异,他解释道,在对社会的不断观察中,他曾经看到过一部关于“伤痕”的电影,政治和思想的严控在人们心中留下刻骨的伤;近些年,他看到了一部更大的“电影”,是另一道人们在财富中随波逐流、失去精神依托的伤痕。
卢新华考查中国历史时发现,很长一段时间里,“存天理,去人欲”的信条占主导地位,这样的做法使得经济的发展很迟缓。于是在近30年里,我们的观念开始转变,提出:“让一部分人先富起来”、“发家致富光荣”,但渐渐地,社会的整体面貌却变成了“存人欲,去天理”了。
他举例说,今天的“80后”、“90后”基本都是躺在财富的摇篮里长大的。在家里,他们是“小皇帝”,已经具有纨绔的特征。比起他们的父辈来,他们就是“富二代”或“次富二代”。父辈的艰苦奋斗,换来下一代人平和、幸福的生活,同时,也使得他们逐渐丧失意志、追求和理想。他们的基本生活需求都可以得到充分保证,不会操心物质的事情,相反还在不断地追求享受,甘心做一个“月光族”,“花今天的钱,买明天的梦”,很多人已沦为卡奴、房奴、孩奴。
如今,我们在外面吃饭,筷子伸出去的时候都要想一想——牛有疯牛病、鸡鸭有禽流感、鱼中有激素,甚至连油都可能是“地沟油”。这些是什么造成的?是人的贪欲。
在西方,人们常去教堂是为忏悔、反省。而现在许多人去庙里拜佛或拜神,却是为求官、求财、求子,是向佛或神“行贿”。许多人的宗教情结和信仰已不能帮助他们净化自己的内心,相反还有急功近利的危害。
说到这里卢新华激动起来,“而更伤痛的是,当年的‘伤痕’是外界强加于你的,而今天的‘伤痕’倒是自己要刻上的。这样的‘伤’还不够‘痛’吗!”
给追富的人们作天气预报
卢新华告诉我,这次促使写《财富如水》的另一个缘由,就是为给在财富之海驾舟人作个“天气预报”,他要把财富的水相呈现给世人,而不致追富人翻船。
他发现世间许多贪官和奸商们的人生之舟之所以容易倾覆,一个根本的原因就在于他们对于“财富如水”还未认知。总以为金钱划到了他们或他们家人的存折上,房子和汽车归到了他们或他们家人的名下,那财富便是属于他们的了。殊不知财富之“水”在浩瀚的时空间流来流去,是不可能恒久地由一个人、一个家族或者一个企业掌握的。我们知道,依靠勤俭致富的“净水”尚且“富不过三代”,“赃款”和“黑钱”即便没有“毒害”到后人,又怎能逃得过“来得快,去得也快”的宿命呢。
又比如,一些人坚信,人生的幸福与金钱的多寡成正比。但是已经有很多调查显示,幸福感和收入并非成正比。相反,当一个人手中的钱和贪心一起膨胀到一个临界点时,通常都会造成“水患”,这甚至是一个不以人的意志为转移的铁律。哈佛大学有教授作过研究,发现美国50年来,幸福指数并没有随着财富的增加而增加。没有一个女性不希望自己的先生可以多挣钱,但是钱多了诱惑也就多了,家庭的和谐常常也就丧失了。贪恋财富的后果是什么?就是精神被物质牵着走。当年爱因斯坦拒绝了普林斯顿大学16000美元的全校最高年薪,只取3000美元,因为在他看来,“每件多余的财产都是人生的绊脚石;唯有简单的生活,才能给我创造的原动力”。
卢新华说,其实真正的理财大师是大海,你看水分从海水里蒸发,然后变成雨雪,哺育大地,汇成江河,最后流入大海。所以海水日日蒸发却不见其少,日日回收不见其多。我曾经到过安徽宏村,里面的景象让我很惊讶,泉水从家家门口流过,人们洗衣、倒污水都有专门的时间,没有人“囤积居奇”储存水,都是只取一瓢饮。从国际范围内,应该有国际组织加以协调,让富国的财富有序地向穷国流动;从国内着眼,政府和立法机构应该努力将富人的财富有序地向穷人流动。同时,整个社会一定要大力提倡慈善捐助意识,这样财富才可以不断由高处向低处流,社会才是稳定的。
卢新华在书中极力倡导“合天道、衡人欲”,是想告诉:在拥有财富的同时,更需具有健康的财富文明。他认为,人类要有三次解放:神奴身份的解放;政治、思想专制奴隶身份的解放;还有财富奴隶身份的解放。
不过他也知道,为时代的风潮作天气预报,谈何容易。一个人的声音发送到高山、大海和人堆里,是微弱的。但如果越来越多的人加入呐喊,情况肯定会不一样。因此他愿大家一起来呐喊复兴传统,而获得人类真正的“解放”。本文摄影/信芳