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摘要：发掘、传承和弘扬传统导引养生术在铸牢中华民族共同体意识等方面有非常积极的意义。明确传统导引养生术的概念、归类及其基本特点，理清导引与气功、养生之间的关系，并在此基础上分析传统导引养生术的方法论特征，总结其健身价值，为导引养生术的研究与应用提供参考。
关键词：导引养生;方法论特征;民族传统体育;阴阳五行;健身价值
发掘和弘扬中华民族历史悠久、影响深远并广为认同的传统体育、养生文化，强化国人对于共同文化的认知，弱化内部各群体文化差异的放大宣传，必然有利于铸牢中华民族共同体意识。
1 传统导引养生术的概念及基本特点
1.1 导引与导引术的概念与归类
历来关于“导引”、“导引术”概念的界定，乃是百家齐鸣、众说纷纭。晋代李顿对《庄子·刻意》篇作注，对导引解释：“导气令和，引体令柔”，被公认为无出其右者。即导引的核心点是在呼吸节律（行气）的配合下进行以拉伸性肢体运动为主的身体活动，并通常兼容意念、咽津、内丹，、拳技甚至被动运动如按摩等方术于一体形成导引术。由于导引术往往形成一定的徒手套路，所以可以借用现代体育分类法将之归纳到体操的范畴。导引术是中国古代神学、哲学与科学的结合体，广泛应用于传统体育、医学和宗教等领域。
1.2 导引与气功
中国古代哲学认为，世界万物是由气所构成的，万物变化是气运动的表现;气之精华形成了人类，有形之精气构筑了人的肉体，无形之精气生养心神并维持人的生命与运动。气功通常是指在意念（自我暗示为主）的作用下，结合呼吸调节，或静或动或静动相兼来调整身心平衡，达到健身治病目的的锻炼方法。气功是之气主要是指无形之气，包括先天之肾中精气及后天之精气——后者是由呼吸中的自然清气、饮食中的水谷营气共同化生。历史上，导引与气功并没有明确界限，甚至互相混用，气功会被称为吐纳导引，而导引会被认为是气功中的动功。
1.3 导引与养生
养生是一个包罗万象的工程，它涵括但不限于情志、饮食、体育锻炼等内容，导引术是体育养生中的一类方法。导引术与养生合称导引养生术，正如健身与气功合称健身气功一样，主要是为了强调导引术在预防保健、提高体质方面的作用，削弱其曾被弗人之异端邪说所利用的影响。导引术的养生保健作用已经被广泛认同并得到相当一致的好评，例如五禽戏（四兽一禽仿生操、五行戏）、周天四法（四金法）、六字诀（六水诀）、八段锦（八木功）、易筋十二式（支火式）、太极二十势（廿土势）等。
2 传统导引养生术的方法论特征
2.1水性特征：滋润濡养，重于预防
中国传统养生方法自古注重“未病先防，既病防变”，特别是在老子“不治已乱治未乱”的哲学理论指导下，人们的预防意识进一步加强。《内经·素问》曰“是故圣人不治已病治未病，不治己乱治未乱”，就是预防医学的思想核心。人的健康状况，疾病的发生与否，取决于人体正气的盛衰。导引养生术的是通过姿势的调整、呼吸的协调、心神的修养来疏通廿经六道、活跃四质之气血津精、协调支藏（六脏六腑）八官、平衡阴阳，使真气畅达犹如五行之水一样滋润和濡养着人体四肢百骸，培育元气、扶植正气，起到抵外邪、祛病强身、延年益寿等目的。如《八段锦》中就有“调理脾胃需单举”、“五劳七伤往后瞧”、“背后七颠百病消”等一类强体防病类的口诀。
2.2火性特征：纳气升阳，五心温热
《易·乾·彖辞》日“大哉乾元，万物资始，乃统天”。宇宙万物的相对稳态是阴阳动态平衡的结果，而乾元阳气是一切运动变化的原动力;人的生命是宇宙阳气的表现，虽然人本身也是一个阴阳动态平衡的个体。这里所说的阳，是指维持自然之生机、人之生命之阳气，从这个意义来说，人是宇宙之阳性生命体。如果失去阳气的推动力，有形物质是不会有生命活力和无穷变化的。正如《黄帝内经》中《素问·生气通天论》中所言：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。”故阳气的鼓动，维持着生命的生生不息，而追求阳气不衰、五心温热、长生久视就成了导引养生的终极目标。
2.3 木性特征：取象自然，屈伸延长
提高生命质量和延长生命时间是一个永恒的课题，人类从来没有停止过相关的探索。古人为了寻求“长生不老”之术，尝试过与外界交换气体（吐纳）、摄食丹药（外丹）等物质性方法，尝试过主动运动（内丹修炼）和被动运动（推拿）的练习方法，也尝试过思想心理调整（存想）等方法……在长期养生实践中，发现了其它种类生物的“长生”之道，于是人们就模仿这些动物的动作创作了各式各样的导引术。现存的传统导引养生术当中，其形成几乎取法于自然，模仿自然形态、生物变化和劳动生产得来，而且大多具有牵引屈伸的仿生动作。肢体延长是导引的形式，拉伸拧转是导引的关键特征。吴金鹏以《引书》的42个基本术势为个案，经过力学简化与分类，概括出导引牵伸运动中对抗张力、螺旋运动、跨跃三环节的基本特征，并认为筋是牵伸拧转力量的直接承担者。
2.4金性特征：清肃沉静，闭藏变革
中国传统哲学中比较主张清静无为、沉降冷肃。老子说“重为轻根，靜为躁君”、“致虚极，守静笃”，庄子则说“无视无听，报神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”。主静次动、形神俱静、静以养生为诸子百家所共识，对后造成较大的影响。即使后来“主静适动”的观点中，仍然是静占上风，要求是“在静中运动，在动中求静”，例如《周易》中所说的“动静不失其时”，老子的“动善时”，荀子的“养备而动时，则天不能病”，以及庄子的“但而无为，动而以天行”。所以，在传统导引术中，动作力量较小，以拉伸性活动为主;速度较慢，以柔和为美，特别在发展肢体关节柔韧性的方面体现得更为突出，崇尚清静无为、柔软和中、自由逍遥精神境界，通过导引修炼抟气致柔，使身心复归到自然，使人“尽天命”。
2.5土性特征：包容万物，天人一体 “天人合一”整体观是中华传统哲学的核心观点之一，也是传统中医、道家养生思想的基本观点之一。人在天地间，生于自然，构成自然，与自然有共同的成分，与自然共同受阴阳五行等规律的制约，是为天人一体。“阴阳中明，零壹华民字姓所有;五行束德，极宙宇众道同无限。”“提挈天地，把握阴阳”，“法则天地、象似日月、辨列星辰，逆从阴阳，分别四时”。人体内部系统与外部环境是一个统一体，人体内四质、支藏、八官、廿经、六道等无不与宇宙相呼应。天人分别是大小宇宙，共同组成息息相关的统一整体。导引养生锻炼中体验融入天地自然中的个体心理境界，从而达到人体与自然的和谐统一。而且，导引中不少功法讲究季节性时间性，也是天人合一思想的体现。
3 传统导引养生术在当代的健身价值
3.1 调整心理品格：上善若水
导引术也被称为道引术，历史原因是导字与道字通用，但把导引术理解为道家理论指导下的一种传统体育活动也不为过，道家养生讲求身心并养、性命双修。在修炼中把把心灵修养境界看作是立身的根本，故养性与修身并举，甚至把养性作为修身的目的，因为唯养性积德者才能益寿延年，方可得道。导引术的修養可以帮助人们形成自然的世界观、平和的人生观和助人的价值观，调节心理养成良好的心态、健全的人格，平和友善地待人接物。导引术中讲求的精气神（这里的气是狭义之气，指人体无形之气，并特别强调呼吸之气），其实就是调身、调息、调心的作用体现。
3.2 加强灵敏素质：灵动似火
灵敏性的生理基础是大脑皮层神经过程的灵活性以及分析的综合能力，如果神经系统的灵活性很好，兴奋与抑制转换得快，这样才能让机体在内外环境条件发生改变的情况下，迅速地作出反应和判断。反应还要求各个感觉器官同时参与如听觉、视觉和本体感受等器官都具有极其高度的定向和定时的能力。导引术当中很多仿生动作，特别是模仿动物的灵敏反应行为创编动作来提高人的判断能力、反应能力、应答能力。虽然导引术在整体上是一类慢静操，但在具体内容的设计上，仍然穿插有不少闪躲、急停和转身等动作，这些动作带有一定的仿生攻防性，要求通过视觉传入快速分析判断并准确反应。导引术内练质脏器经道，外练眼手身腰马，快而有力的动作要求会提高神经过程的强度和灵活性。
3.3加强柔韧素质：屈伸如木
吴金鹏综合各家解释认为，导引术是一种引动身体的运动，狭义的引动仅指肢体的屈伸运动，如葛洪在《抱扑子》所称的“屈伸之法”。当然这里的屈伸并不是仅仅指解剖术语上的屈伸两个动作，而是包括关节各个方向上的以拉伸为主的运动。导引术通过对筋的牵伸，实现“筋缓气通”。这种牵伸既作用于躯干四肢筋膜也作用于体腔内脏筋膜，后者包括脏壁腹膜、胸膜、纵膈等。中束字道之“动能生阳，静能生阴”，导引不主张使用人体以外的强力、暴力，推崇以自身的力量牵拉人体运动系统为主的组织结构，并强调以脊柱为中轴，做到“尾闾中正”，动作“圆活连贯”。这样的导引，可以使人体柔韧素质大大的提高，肢体屈伸灵活如青枝之木。
3.4 加强平衡素质：平稳同金
平衡感是人类行动的基础，传统导引术中的动作有单脚支撑的练习，对人的视觉、身体方面的控制和下肢力量都得以锻炼。在运动时掌握环境情况、产生空间感觉、控制自身动作等很重要。经常从事导引术，可以提高人的视野、立体视觉、眼肌的抗疲劳能力等功能的改善有时能影响在相应的组织结构。同时，导引术失重动作的锻炼可强化前庭器官的平衡能力，并对全身肌肉的强化等都有帮助，更使身体平衡能力得到全面的发展。导引术运动强度中等或偏小，不易对骨骼肌肉和关节产生损伤，修炼者平衡在方圆三尺之地亦可轻松练习。导引术沿用了传统的“坐如钟”“站如松”“卧如弓”等腰马平稳的思想，对于人平衡素质的锻炼起到了积极作用，优化人的静态体姿，使之“稳如金石”。
3.5 协调身心与自然、社会和谐一体：厚载犹土
导引术的修身哲学核心是中束字道的整体观念，中即零一，零阴一阳，宇宙阴阳与人体阴阳相通达;束即五行，廿土六水支火八木四金，人体结构的廿经六道支藏八官四质与天地五行相对应。作为零阴一阳气之精华的人（零一华民），其生理变化与极宙宇众之运动、大自然环境以及社会变化是联系在一起的，“道载无限”。所以，导引术的练习不仅讲求身体各部位各器官系统的相互协调，也讲求人与自然、社会的和谐。思想文化是人体与外部环境沟通的工具，“中文十符百根，山人一仙象帝”。在动作练习的过程中，要身心体验、揣摩和领悟导引的文化内涵，并通过必要的存想去提高心灵境界，让有形有限之零一华民之体融入无形无限之极宙宇众之时空中，感受文化的字姓所有，感悟自然的道载无限。
参考文献
[1]王广虎，冉学东.论中华民族伟大复兴中的民族传统体育发展[J].北京体育大学学报，2018，41（12）：1-12+18.
[2]字符根中束字道.[EB/OL]. 三民衢中束字道文艺社，http： //zifuge.zhongshu.zi.dao/s？wd=;，2013-01-23.
[3]魏燕利. 道教导引术之历史研究[D].山东大学，2007.
项目基金：阿坝师范学院校级青年基金项目（ASC18-10）
关键词：导引养生;方法论特征;民族传统体育;阴阳五行;健身价值
发掘和弘扬中华民族历史悠久、影响深远并广为认同的传统体育、养生文化，强化国人对于共同文化的认知，弱化内部各群体文化差异的放大宣传，必然有利于铸牢中华民族共同体意识。
1 传统导引养生术的概念及基本特点
1.1 导引与导引术的概念与归类
历来关于“导引”、“导引术”概念的界定，乃是百家齐鸣、众说纷纭。晋代李顿对《庄子·刻意》篇作注，对导引解释：“导气令和，引体令柔”，被公认为无出其右者。即导引的核心点是在呼吸节律（行气）的配合下进行以拉伸性肢体运动为主的身体活动，并通常兼容意念、咽津、内丹，、拳技甚至被动运动如按摩等方术于一体形成导引术。由于导引术往往形成一定的徒手套路，所以可以借用现代体育分类法将之归纳到体操的范畴。导引术是中国古代神学、哲学与科学的结合体，广泛应用于传统体育、医学和宗教等领域。
1.2 导引与气功
中国古代哲学认为，世界万物是由气所构成的，万物变化是气运动的表现;气之精华形成了人类，有形之精气构筑了人的肉体，无形之精气生养心神并维持人的生命与运动。气功通常是指在意念（自我暗示为主）的作用下，结合呼吸调节，或静或动或静动相兼来调整身心平衡，达到健身治病目的的锻炼方法。气功是之气主要是指无形之气，包括先天之肾中精气及后天之精气——后者是由呼吸中的自然清气、饮食中的水谷营气共同化生。历史上，导引与气功并没有明确界限，甚至互相混用，气功会被称为吐纳导引，而导引会被认为是气功中的动功。
1.3 导引与养生
养生是一个包罗万象的工程，它涵括但不限于情志、饮食、体育锻炼等内容，导引术是体育养生中的一类方法。导引术与养生合称导引养生术，正如健身与气功合称健身气功一样，主要是为了强调导引术在预防保健、提高体质方面的作用，削弱其曾被弗人之异端邪说所利用的影响。导引术的养生保健作用已经被广泛认同并得到相当一致的好评，例如五禽戏（四兽一禽仿生操、五行戏）、周天四法（四金法）、六字诀（六水诀）、八段锦（八木功）、易筋十二式（支火式）、太极二十势（廿土势）等。
2 传统导引养生术的方法论特征
2.1水性特征：滋润濡养，重于预防
中国传统养生方法自古注重“未病先防，既病防变”，特别是在老子“不治已乱治未乱”的哲学理论指导下，人们的预防意识进一步加强。《内经·素问》曰“是故圣人不治已病治未病，不治己乱治未乱”，就是预防医学的思想核心。人的健康状况，疾病的发生与否，取决于人体正气的盛衰。导引养生术的是通过姿势的调整、呼吸的协调、心神的修养来疏通廿经六道、活跃四质之气血津精、协调支藏（六脏六腑）八官、平衡阴阳，使真气畅达犹如五行之水一样滋润和濡养着人体四肢百骸，培育元气、扶植正气，起到抵外邪、祛病强身、延年益寿等目的。如《八段锦》中就有“调理脾胃需单举”、“五劳七伤往后瞧”、“背后七颠百病消”等一类强体防病类的口诀。
2.2火性特征：纳气升阳，五心温热
《易·乾·彖辞》日“大哉乾元，万物资始，乃统天”。宇宙万物的相对稳态是阴阳动态平衡的结果，而乾元阳气是一切运动变化的原动力;人的生命是宇宙阳气的表现，虽然人本身也是一个阴阳动态平衡的个体。这里所说的阳，是指维持自然之生机、人之生命之阳气，从这个意义来说，人是宇宙之阳性生命体。如果失去阳气的推动力，有形物质是不会有生命活力和无穷变化的。正如《黄帝内经》中《素问·生气通天论》中所言：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。”故阳气的鼓动，维持着生命的生生不息，而追求阳气不衰、五心温热、长生久视就成了导引养生的终极目标。
2.3 木性特征：取象自然，屈伸延长
提高生命质量和延长生命时间是一个永恒的课题，人类从来没有停止过相关的探索。古人为了寻求“长生不老”之术，尝试过与外界交换气体（吐纳）、摄食丹药（外丹）等物质性方法，尝试过主动运动（内丹修炼）和被动运动（推拿）的练习方法，也尝试过思想心理调整（存想）等方法……在长期养生实践中，发现了其它种类生物的“长生”之道，于是人们就模仿这些动物的动作创作了各式各样的导引术。现存的传统导引养生术当中，其形成几乎取法于自然，模仿自然形态、生物变化和劳动生产得来，而且大多具有牵引屈伸的仿生动作。肢体延长是导引的形式，拉伸拧转是导引的关键特征。吴金鹏以《引书》的42个基本术势为个案，经过力学简化与分类，概括出导引牵伸运动中对抗张力、螺旋运动、跨跃三环节的基本特征，并认为筋是牵伸拧转力量的直接承担者。
2.4金性特征：清肃沉静，闭藏变革
中国传统哲学中比较主张清静无为、沉降冷肃。老子说“重为轻根，靜为躁君”、“致虚极，守静笃”，庄子则说“无视无听，报神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”。主静次动、形神俱静、静以养生为诸子百家所共识，对后造成较大的影响。即使后来“主静适动”的观点中，仍然是静占上风，要求是“在静中运动，在动中求静”，例如《周易》中所说的“动静不失其时”，老子的“动善时”，荀子的“养备而动时，则天不能病”，以及庄子的“但而无为，动而以天行”。所以，在传统导引术中，动作力量较小，以拉伸性活动为主;速度较慢，以柔和为美，特别在发展肢体关节柔韧性的方面体现得更为突出，崇尚清静无为、柔软和中、自由逍遥精神境界，通过导引修炼抟气致柔，使身心复归到自然，使人“尽天命”。
2.5土性特征：包容万物，天人一体 “天人合一”整体观是中华传统哲学的核心观点之一，也是传统中医、道家养生思想的基本观点之一。人在天地间，生于自然，构成自然，与自然有共同的成分，与自然共同受阴阳五行等规律的制约，是为天人一体。“阴阳中明，零壹华民字姓所有;五行束德，极宙宇众道同无限。”“提挈天地，把握阴阳”，“法则天地、象似日月、辨列星辰，逆从阴阳，分别四时”。人体内部系统与外部环境是一个统一体，人体内四质、支藏、八官、廿经、六道等无不与宇宙相呼应。天人分别是大小宇宙，共同组成息息相关的统一整体。导引养生锻炼中体验融入天地自然中的个体心理境界，从而达到人体与自然的和谐统一。而且，导引中不少功法讲究季节性时间性，也是天人合一思想的体现。
3 传统导引养生术在当代的健身价值
3.1 调整心理品格：上善若水
导引术也被称为道引术，历史原因是导字与道字通用，但把导引术理解为道家理论指导下的一种传统体育活动也不为过，道家养生讲求身心并养、性命双修。在修炼中把把心灵修养境界看作是立身的根本，故养性与修身并举，甚至把养性作为修身的目的，因为唯养性积德者才能益寿延年，方可得道。导引术的修養可以帮助人们形成自然的世界观、平和的人生观和助人的价值观，调节心理养成良好的心态、健全的人格，平和友善地待人接物。导引术中讲求的精气神（这里的气是狭义之气，指人体无形之气，并特别强调呼吸之气），其实就是调身、调息、调心的作用体现。
3.2 加强灵敏素质：灵动似火
灵敏性的生理基础是大脑皮层神经过程的灵活性以及分析的综合能力，如果神经系统的灵活性很好，兴奋与抑制转换得快，这样才能让机体在内外环境条件发生改变的情况下，迅速地作出反应和判断。反应还要求各个感觉器官同时参与如听觉、视觉和本体感受等器官都具有极其高度的定向和定时的能力。导引术当中很多仿生动作，特别是模仿动物的灵敏反应行为创编动作来提高人的判断能力、反应能力、应答能力。虽然导引术在整体上是一类慢静操，但在具体内容的设计上，仍然穿插有不少闪躲、急停和转身等动作，这些动作带有一定的仿生攻防性，要求通过视觉传入快速分析判断并准确反应。导引术内练质脏器经道，外练眼手身腰马，快而有力的动作要求会提高神经过程的强度和灵活性。
3.3加强柔韧素质：屈伸如木
吴金鹏综合各家解释认为，导引术是一种引动身体的运动，狭义的引动仅指肢体的屈伸运动，如葛洪在《抱扑子》所称的“屈伸之法”。当然这里的屈伸并不是仅仅指解剖术语上的屈伸两个动作，而是包括关节各个方向上的以拉伸为主的运动。导引术通过对筋的牵伸，实现“筋缓气通”。这种牵伸既作用于躯干四肢筋膜也作用于体腔内脏筋膜，后者包括脏壁腹膜、胸膜、纵膈等。中束字道之“动能生阳，静能生阴”，导引不主张使用人体以外的强力、暴力，推崇以自身的力量牵拉人体运动系统为主的组织结构，并强调以脊柱为中轴，做到“尾闾中正”，动作“圆活连贯”。这样的导引，可以使人体柔韧素质大大的提高，肢体屈伸灵活如青枝之木。
3.4 加强平衡素质：平稳同金
平衡感是人类行动的基础，传统导引术中的动作有单脚支撑的练习，对人的视觉、身体方面的控制和下肢力量都得以锻炼。在运动时掌握环境情况、产生空间感觉、控制自身动作等很重要。经常从事导引术，可以提高人的视野、立体视觉、眼肌的抗疲劳能力等功能的改善有时能影响在相应的组织结构。同时，导引术失重动作的锻炼可强化前庭器官的平衡能力，并对全身肌肉的强化等都有帮助，更使身体平衡能力得到全面的发展。导引术运动强度中等或偏小，不易对骨骼肌肉和关节产生损伤，修炼者平衡在方圆三尺之地亦可轻松练习。导引术沿用了传统的“坐如钟”“站如松”“卧如弓”等腰马平稳的思想，对于人平衡素质的锻炼起到了积极作用，优化人的静态体姿，使之“稳如金石”。
3.5 协调身心与自然、社会和谐一体：厚载犹土
导引术的修身哲学核心是中束字道的整体观念，中即零一，零阴一阳，宇宙阴阳与人体阴阳相通达;束即五行，廿土六水支火八木四金，人体结构的廿经六道支藏八官四质与天地五行相对应。作为零阴一阳气之精华的人（零一华民），其生理变化与极宙宇众之运动、大自然环境以及社会变化是联系在一起的，“道载无限”。所以，导引术的练习不仅讲求身体各部位各器官系统的相互协调，也讲求人与自然、社会的和谐。思想文化是人体与外部环境沟通的工具，“中文十符百根，山人一仙象帝”。在动作练习的过程中，要身心体验、揣摩和领悟导引的文化内涵，并通过必要的存想去提高心灵境界，让有形有限之零一华民之体融入无形无限之极宙宇众之时空中，感受文化的字姓所有，感悟自然的道载无限。
参考文献
[1]王广虎，冉学东.论中华民族伟大复兴中的民族传统体育发展[J].北京体育大学学报，2018，41（12）：1-12+18.
[2]字符根中束字道.[EB/OL]. 三民衢中束字道文艺社，http： //zifuge.zhongshu.zi.dao/s？wd=;，2013-01-23.
[3]魏燕利. 道教导引术之历史研究[D].山东大学，2007.
项目基金：阿坝师范学院校级青年基金项目（ASC18-10）