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【摘要】回族民歌与东干民歌作为我国民歌艺术史上重要的组成部分，它们以少数民族的生活为根基，通过动听的旋律与有韵律的节拍将其生活当中的情感、情绪融合在歌词中。两种民歌描绘的是两个不同民族的文化生活，但是它们同时也反映了两个民族之间一定历史时期政治、经济、文化以及社会习俗。通过研究民歌的传唱方式、调节特点、歌词内容、节奏特点等可以更加清晰透彻地了解两个民族的传统。
【关键词】回族民歌；东干民歌；文化生活
【中图分类号】J642 【文献标识码】A
一、回族民歌的特点分析
回族民歌拥有多种体裁，但主体部分是西北人民最喜爱的“花儿”，此外他还吸收了传统歌谣的几种形式，因此可以总结为其不仅品种多样、内容丰富、而且还把回族浓郁的民族特色体现得淋漓尽致。
（一）回族民歌的主要题材
“花儿”是流传在中国西北地区的一种古老的民间歌谣，它不仅受到回族人民的喜爱，同时其它民族因该种民间歌谣有朗朗上口的弦律而文泛传唱。花儿这种山歌发源于回教同胞最多的河州，因此回教同胞自然是花儿的主要唱家。
花儿从整体上可分为洮岷花儿和河州花儿两大系统，其中洮指的是临潭（古称洮洲），岷指的就是岷县。洮岷花儿的主要流行区集中在甘肃省临潭、卓尼、陨县等区域。虽然其是回族民歌，但是演唱洮岷花儿的却是以汉族居多。而论及河州花儿则是以回族为主信仰伊斯兰教的少数民族来创作与传唱。
花儿最开始以歌唱人类的爱情为主，歌者一般都是在野外时大声歌唱，并且常常以第一人称通过这种民谣来抒发自己久藏心底的真挚感情，这种感悟可以是倾吐对心上人的思念、相思或者怨恨。即使尽经数百年的不断演变，这种民族文化形式已经变成了由汉、回、土、东乡、保安、撒拉等民族共同创造的文学财富，但是既然它最早是由回族人民创作，因此在这种演变的过程中回族人民对于此项艺术具有非常大的貢献。
花儿歌词的基本特点是以生动、形象的比兴起句，但是歌词当中一定会注意利用优美的文词，强调格律严整、曲调悠扬，一般用于歌者抒情。歌词犹如诗歌，一般分为四句或六句，因为少数民族们本身所具有的率真、豪放、清新的特征，因此花儿的歌词再加上音律也将一首歌谣体现出了少数民族那本真的性格。
（二）回族民歌中含有许多阿拉伯、波斯等外来词汇
回族先民在将本族语言转化为汉语的过程中，将许多他们原来的母语词汇融入到了汉语之中，经过后续的不断丰富与充实，才得以形成现在这种西北回族话中或多或少夹杂着阿拉伯语、波斯语的现象。后人在不断地使用中逐渐养成了习惯，因此这些外来词汇也渐渐变得更具有伊斯兰的宗教特色。
（三）感情色彩的独特性
回族民歌有着自己独特的感情色彩，其通过不断传唱将人的感情不断传达。西北地处开阔的地带，同时这片区域多高原与丘陵，总体上而言属于环境比较恶劣的地区，因此回族民歌做为一种艺术载体其传唱的歌词与情感总能体现西北人民那种坚韧不屈的精神。不管是回族情感、风俗还是历史民歌，这些歌曲的语言一般都比较沉郁但是却彰显了回族民歌粗犷、激情、坚韧的基调。而这种歌曲一般需要通过粗旷的音调唱出来，体出了一个民族的毅志品质。
（四）音乐特色
伊斯兰教与回族人民生活有着非常多的联系，他们都自小开始在清真寺内诵读《古兰经》，接触伊斯兰宗教音乐（包括宣礼音调、诵经音调、礼拜音调等），由于从小在这种氛围中成长，因此他们在歌唱时必须夹带有伊斯兰教音乐的特色。回族人民在创作歌谣时融合了外来的阿拉伯语、波斯语等词汇，同时对于伊斯兰教的特征也都希望能够体现，他们的发音都尽量将这些外来词汇的发音体现出，这也就是为什么在听回族民歌时我们总能感觉到有一些阿拉伯语和波斯语的音调。
1.唱词格式
东干民歌的唱词式可以概括为节、行、字、拍等四个结构层次。 其表现形式上大都采用序列叙述的手法， 其中以时间构成序列是东干民歌最为常见的唱词格式。大家耳熟能详的有《王哥放羊》、《十二离情》、《鸦片烟》等， 这些歌曲都将序列叙述手法与所唱内容结合起来。
（1）节
从我们已知的歌曲来看，东干民歌采用分節歌形式。 曲调的长度对应一节唱词，用一个曲调反复咏唱多节唱词。 其特点主要有以下两种：唱词节数与序列数相等。 如十二序列的见到的例子有《高大人领兵》、《十二离情》等；唱词节数与序列数不等。所见到的例子有以下几种情况：序列重复形成唱词节数的倍增，如《珍珠倒帘》；序列的每个段落由多节唱词构成，形成节数倍增。 如《出门人》；序列结构的前、后铺陈形成节数增加；异文叠加产生的衍文造成节数增加。
（2）行
东干民歌的小曲子每一节唱词的行数从二行到八行不等， 但是绝大多数是四行、三行或二行唱词。
（3）字
小曲每一行唱词的字数不一，如此就形成了齐言节型和杂言节型。
（4）拍
这里的“拍”指的是唱词的节拍，是唱词中最小的节奏单位， 也被换为“字组”或“词拍”。 在语音上，唱词的节拍主要表现出重音节和节拍之间的停顿。
2.唱词的韵律
东干民歌的唱词从整体分析保存着比较严格的押韵方式。 以实例分析为证：
十三个月来一年多，
孙二娘开店十字坡，
走遍天下无人敌，
来了个好汉子武二哥（郎）。
吴金友录音时将第四行中“武二哥”误唱作
“武二郎”，他纠正时解释说：“前头的话是‘十字坡’，后头就该是‘武二哥’。 ”
三、总结
我国的歌曲文化艺术多姿多彩，回族民歌与东干民歌做为我国少数民族的两种民歌艺术形式，我们需对其在歌词、韵律、情感等方面进行透彻分析才能得以真正了解这两种民歌，从而更好地传承与发扬它们。
参考文献
[1]邱树森.中国回族史[M].银川：宁夏人民出版社，1996.
[2]《回族简史》编写组编.回族简史[M].北京：民族出版社，2009.
基金项目：此文章隶属于2016年宁夏社科艺术基金项目《回族音乐与东干音乐的比较研究》项目编号：16NXYBCDD04。
【关键词】回族民歌；东干民歌；文化生活
【中图分类号】J642 【文献标识码】A
一、回族民歌的特点分析
回族民歌拥有多种体裁，但主体部分是西北人民最喜爱的“花儿”，此外他还吸收了传统歌谣的几种形式，因此可以总结为其不仅品种多样、内容丰富、而且还把回族浓郁的民族特色体现得淋漓尽致。
（一）回族民歌的主要题材
“花儿”是流传在中国西北地区的一种古老的民间歌谣，它不仅受到回族人民的喜爱，同时其它民族因该种民间歌谣有朗朗上口的弦律而文泛传唱。花儿这种山歌发源于回教同胞最多的河州，因此回教同胞自然是花儿的主要唱家。
花儿从整体上可分为洮岷花儿和河州花儿两大系统，其中洮指的是临潭（古称洮洲），岷指的就是岷县。洮岷花儿的主要流行区集中在甘肃省临潭、卓尼、陨县等区域。虽然其是回族民歌，但是演唱洮岷花儿的却是以汉族居多。而论及河州花儿则是以回族为主信仰伊斯兰教的少数民族来创作与传唱。
花儿最开始以歌唱人类的爱情为主，歌者一般都是在野外时大声歌唱，并且常常以第一人称通过这种民谣来抒发自己久藏心底的真挚感情，这种感悟可以是倾吐对心上人的思念、相思或者怨恨。即使尽经数百年的不断演变，这种民族文化形式已经变成了由汉、回、土、东乡、保安、撒拉等民族共同创造的文学财富，但是既然它最早是由回族人民创作，因此在这种演变的过程中回族人民对于此项艺术具有非常大的貢献。
花儿歌词的基本特点是以生动、形象的比兴起句，但是歌词当中一定会注意利用优美的文词，强调格律严整、曲调悠扬，一般用于歌者抒情。歌词犹如诗歌，一般分为四句或六句，因为少数民族们本身所具有的率真、豪放、清新的特征，因此花儿的歌词再加上音律也将一首歌谣体现出了少数民族那本真的性格。
（二）回族民歌中含有许多阿拉伯、波斯等外来词汇
回族先民在将本族语言转化为汉语的过程中，将许多他们原来的母语词汇融入到了汉语之中，经过后续的不断丰富与充实，才得以形成现在这种西北回族话中或多或少夹杂着阿拉伯语、波斯语的现象。后人在不断地使用中逐渐养成了习惯，因此这些外来词汇也渐渐变得更具有伊斯兰的宗教特色。
（三）感情色彩的独特性
回族民歌有着自己独特的感情色彩，其通过不断传唱将人的感情不断传达。西北地处开阔的地带，同时这片区域多高原与丘陵，总体上而言属于环境比较恶劣的地区，因此回族民歌做为一种艺术载体其传唱的歌词与情感总能体现西北人民那种坚韧不屈的精神。不管是回族情感、风俗还是历史民歌，这些歌曲的语言一般都比较沉郁但是却彰显了回族民歌粗犷、激情、坚韧的基调。而这种歌曲一般需要通过粗旷的音调唱出来，体出了一个民族的毅志品质。
（四）音乐特色
伊斯兰教与回族人民生活有着非常多的联系，他们都自小开始在清真寺内诵读《古兰经》，接触伊斯兰宗教音乐（包括宣礼音调、诵经音调、礼拜音调等），由于从小在这种氛围中成长，因此他们在歌唱时必须夹带有伊斯兰教音乐的特色。回族人民在创作歌谣时融合了外来的阿拉伯语、波斯语等词汇，同时对于伊斯兰教的特征也都希望能够体现，他们的发音都尽量将这些外来词汇的发音体现出，这也就是为什么在听回族民歌时我们总能感觉到有一些阿拉伯语和波斯语的音调。
1.唱词格式
东干民歌的唱词式可以概括为节、行、字、拍等四个结构层次。 其表现形式上大都采用序列叙述的手法， 其中以时间构成序列是东干民歌最为常见的唱词格式。大家耳熟能详的有《王哥放羊》、《十二离情》、《鸦片烟》等， 这些歌曲都将序列叙述手法与所唱内容结合起来。
（1）节
从我们已知的歌曲来看，东干民歌采用分節歌形式。 曲调的长度对应一节唱词，用一个曲调反复咏唱多节唱词。 其特点主要有以下两种：唱词节数与序列数相等。 如十二序列的见到的例子有《高大人领兵》、《十二离情》等；唱词节数与序列数不等。所见到的例子有以下几种情况：序列重复形成唱词节数的倍增，如《珍珠倒帘》；序列的每个段落由多节唱词构成，形成节数倍增。 如《出门人》；序列结构的前、后铺陈形成节数增加；异文叠加产生的衍文造成节数增加。
（2）行
东干民歌的小曲子每一节唱词的行数从二行到八行不等， 但是绝大多数是四行、三行或二行唱词。
（3）字
小曲每一行唱词的字数不一，如此就形成了齐言节型和杂言节型。
（4）拍
这里的“拍”指的是唱词的节拍，是唱词中最小的节奏单位， 也被换为“字组”或“词拍”。 在语音上，唱词的节拍主要表现出重音节和节拍之间的停顿。
2.唱词的韵律
东干民歌的唱词从整体分析保存着比较严格的押韵方式。 以实例分析为证：
十三个月来一年多，
孙二娘开店十字坡，
走遍天下无人敌，
来了个好汉子武二哥（郎）。
吴金友录音时将第四行中“武二哥”误唱作
“武二郎”，他纠正时解释说：“前头的话是‘十字坡’，后头就该是‘武二哥’。 ”
三、总结
我国的歌曲文化艺术多姿多彩，回族民歌与东干民歌做为我国少数民族的两种民歌艺术形式，我们需对其在歌词、韵律、情感等方面进行透彻分析才能得以真正了解这两种民歌，从而更好地传承与发扬它们。
参考文献
[1]邱树森.中国回族史[M].银川：宁夏人民出版社，1996.
[2]《回族简史》编写组编.回族简史[M].北京：民族出版社，2009.
基金项目：此文章隶属于2016年宁夏社科艺术基金项目《回族音乐与东干音乐的比较研究》项目编号：16NXYBCDD04。