【摘 要】
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郭象以个体自我为立论基础。在彼我关系中,以弃我殉彼的行为为悖于“常然”的行为,其“常然”在内在方面是“用物不役己”和“及人而不累己”,在外在方面是“不损己为物”。
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郭象以个体自我为立论基础。在彼我关系中,以弃我殉彼的行为为悖于“常然”的行为,其“常然”在内在方面是“用物不役己”和“及人而不累己”,在外在方面是“不损己为物”。“用物”和“为物”的基点都是“不役己”和“不损己”。其理想人格是由大人、真人、至人和圣人构成的由低到高的层次序列。大人、真人具有“无心而顺彼”的素质,显示着对外在他人的尊重和外在价值观的认可。至人是“以民静为安”精神的凝结,体现着社会责任感。在最高台阶上的圣人折射着“不舍及逐物”和“外内相冥”等特征,由《庄子》的“内外不相及”变成了“相及”。大人和真人体现的大多是道家精神,至人和圣人则既有道家的超神入化,又有儒家的合俗入世,是整合道家和儒家精神为一的人格形象,也可以说,是道家化的儒家人格。
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