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《<论语>选读》是近几年来在高中开设的一门选修课程。其内容主要涉及到政治、修身、学习与教育、哲学等四方面。根据《浙江省普通高中学科教学指导意见》的要求，主要有文字、文章、文化三个层次的教学目标。但又由于它是选修课，这就决定了它的教学不同于高中文言文必修模块的教学，不应把它定位于字词梳理、翻译落实。当然也不能把它定位在课后练习、古汉语研究，这就有点大学里做学问的味道。也不应该只把课本作为起头的话题，大谈《论语》里的思想及现实运用，就像是思想政治课一般。那《<论语>选读》的教学内容又该如何定位呢？笔者认为，根据中学教学的要求及该课自身的特点，要将语言文字的理解和文化内涵的探究结合起来。那具体怎么结合呢？笔者想以《周而不比》的课堂教学为例，来谈谈《<论语>选读》教学内容的确定。
一、课堂教学环节
（一）学习目标
（在上正课之前老师用ppt展示）
1.掌握“周、比、直、谅”在文中的含义。
2.理解孔子在择友、察友、处友方面的主要观点。
（二）教学过程
环节一：导入
1.（从课题直接入手）师：同学们，今天我们学习《〈论语〉选读》的第八课《周而不比》，请同学们说说“周而不比”具体的含义。（这一方面直接解决了“君子周而不比，小人比而不周”的理解，同时还为了引出这一课主要讲述“与人交往”的话题。）
2.“和人交往”很重要，可我们又该和谁交往呢？看看孔子告诉了我们什么。（接下来让同学自由朗读课本，并找出孔子交友的标准）
环节二：孔子的择友标准
3.学生在读课文之后，基本上都能明确（用ppt展示）：
（16.4）孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
（师过渡）孔子告诉了我们，在我们身边，朋友有益友也有损友，而且他也分别举了三种。请同学们理解孔子的择友标准。关于益友三类
第一类：“直”
我们怎么理解孔子的“直”的思想？让学生思考并回答，学生基本上会说“直”就是“正直”的含义。于是又追问，既然是“正直”，那又怎么理解孔子在“何以报德”问题上的“以直报怨”的思想呢？“正直”又怎么理解？
学生于是会对“正直”加以阐释，诸如“正当的手段，即法律手段”“原则性”等。等到同学们回答差不多时，老师进行补充理解（用ppt展示）：
所谓“直”，即真诚而正直。什么叫真诚？我如果不喜欢你，就不再和你来往；如果我觉得你可以被原谅，那我再给你一次机会。那什么是正直？正直包括社会上的法律，代表公平，如果你得罪我，违反法律的话，法律伺候。否则，就变成了姑息养奸，你伤害了我，我却还容忍的话，你以后可能又去伤害别人。
（这样，即对“直”的字面意思理解了，同时又深入到了孔子“直”的深层思想，这可能更能有助于学生全面理解儒家“直”，并非我们所理解的直爽，直接，甚至是“以牙还牙”。）
第二种：“谅”
让学生理解“谅”在文中的含义，“诚信”。然后让学生思考什么是孔子所谓的“诚信”呢？最后老师总结，并举了苏东坡《僧圆泽传》的例子，以便加深学生对“谅”的理解。
第三种：“多闻”
“多闻”字面意思很简单，即“见识广博”。在这基础上，进一步追问，什么样的人才能称得上是“多闻”之人呢？让学生举例说，通过学生的发言，基本上明确，多闻不单单是指看的文章多，还有更重要的就是具有丰富的生活阅历。于是用ppt展示苏辙《上枢密韩太尉书》一文中的关于赞扬司马迁的文字：
苏辙在《上枢密韩太尉书》中称赞司马迁说：“行天下，周览四海名山，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。”
还顺便举余秋雨《文化苦旅》《千年一叹》的例子，真是“行万里路，读万卷书”方可称之为“多闻”之人。
老师总结孔子关于“益矣”的感叹：我们人的一生是有限的，生活范围也是有限的，但如果我们能长期与诸如“直”“谅”“多闻”之人在一起，我们也会受渐染，那当然就“益矣”呀，所以我们一定要多与好人在一起，正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。
当然，孔子还举了三种损友，关于损友的理解，我只让同学们举一些例子，有同学举到清朝的和坤，宋朝的蔡京等，这都是孔子所说的损友之人。
4.通过孔子的话语，我们懂得了“益友”和“损友”的区别。那我们来看看孔子有没有给我们树立“益友”的榜样？
学生很快就回答“晏平仲”，于是引出（5.17）内容：子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
接着让学生思考如下问题：
①怎么理解“善与人交”中的“善”的含义？（明确：表层含义是“擅长”，深层含义“用真诚正直的心去与人交往”。）
②“久而敬之”的“之”怎么理解？是代指“晏平仲”还是“别人”？
让学生思考并回答，接着老师明确“之”指代“晏平仲”，并从语境与句法上加以补充证明。
环节三：察友的方法
5.（师过渡）我们又怎样去察看一个人是益友还是损友呢？
明确：（2.10）子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（理解：“人焉廋哉”的句式特点，“以”“由”“安”的含义。）
（4.7）子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（理解：为什么“观过，斯知仁矣”？）
让学生谈自己的理解，然后用ppt呈现：
错因人而异，一个人的过错在一定程度上能折射出一个人的品性。对所犯过错进行分析就往往能知道犯错者是哪一类人，如君子常因过于厚道而犯错，小人则常过于刻薄而犯错。比如“子路丧姊，期而不除，孔子非之。子路曰：‘由不幸寡兄弟，故不忍除。’子喟然叹曰：‘观过知仁矣！’” （15.17）子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（理解：“言不及义”“好行小慧”的含义。）
环节四：处友的原则
6.当我们交到了好朋友，我们又该如何与好朋友相处呢？
（15.15）子曰：“躬自厚而薄于人，则远怨矣。”（这是“严于律己，宽以待人”的原则。）
（15.23）子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（这是公平公正原则。）
重点理解下面两则章句：
（4.26）子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
（12.23）子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
理解：
①让同学们概括出这两则共同讲了一个什么原则？（这是一种“适可而止”原则。）
②请同学们思考，为什么“事君数，斯辱矣”？为什么“朋友数，斯疏矣”？为什么劝导朋友还会自取其辱呢？（学生可以联系一些实例加以理解。接着用ppt展示李泽厚的解读）
朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。
——李泽厚《<论语>今读》
7.通过文本的学习，我们知道了要如何交益友，如何寻益友。可是，我们交益友的最终目的又是什么呢？
明确：“以友辅仁”。
（三）课堂总结
孔子交友的最终目的还是为了帮助自己实现“仁”的追求。“仁”是孔子思想的最核心的东西，交益友只是手段，而真正的目的则是实现自己的“仁”的思想。“仁”是《论语》学习中的一个重大课题，要想全面而深刻地知道孔子“仁”的思想，还希望同学们在课后去读经典著作《论语》，你会发现那部经典中会有很多孔圣人的智慧。
二、课堂观察
这是一堂上得很“实”的语文选修课。课堂上，老师并没有把教学的重点放在文言字词的梳理上，但也没有脱离《论语》中的重点字词的理解，而是从《论语》中的重点字词的理解出发，深挖《周而不比》中蕴含的丰富的思想。这样的《论语》选读课堂，一方面注意到了《论语》学习中的语言层面的学习，另一方面也注重了思想文化的把握。老师能把这两方面在课堂中结合起来，使得这堂课听起来很流畅，让学生学有所得。
比方说，课堂的第一个环节，讲择友的标准时，老师抓住了“直”这个重点字，让学生去理解。学生很快就说是“正直”，因为这是书上翻译中所说的，但到底什么是“正直”，有的学生不一定很清楚。于是老师又让学生自己去思考“正直”的含义是什么，最后，老师还加入了自己的理解，说《论语》中的“直”除了“正直”之外还有“真诚”的含义。当然，这种理解不一定准确，但这种个性化的解读也无不可。这就是一种语言层面的学习，对“直”的正确全面的理解能更好地把握孔子“直”的思想，最关键的是让学生明白此处的“直”并非是我们日常生活中所说的这个人性格很“直”之类。之后，老师通过“直”的含义对孔子“以直报怨，以德报德”的思想进行理解，这符合了文化层面的教学要求。
再比如，老师在讲“多闻”一词时，字面意思很简单，就是博学多闻。那到底怎样的人才能称得上是多闻的人呢？从这个问题出发，让学生明白，“多闻”的意义，不单是指看的东西多，学的东西多，更重要的是生活阅历丰富，之后老师举了司马迁的例子。这其实也是一种语言学习的方式。当我们所看到的语言特别简单时，又如何去深挖它的字里含义呢？这是语文学习所需要具备的一种基本能力。
《论语》思想的理解离不开《论语》章句的本身，如果脱离章句语言本身去大谈特谈孔子的思想，又很容易将《论语》课上成是思想政治类的说教课，那就不是语文课了。这堂课中，老师始终没有忘掉这是堂语文课，比如在讲到“晏平仲善与人交，久而敬之”这句话的理解时，老师让学生从语法和内容两方面去思考，这就是一种语文学习。
在讲到如何处友的问题时，当学生提到“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣”时，老师让学生理解了“数”的含义，并思考为什么“事君数”就会“斯辱矣”，“朋友数”就会“斯疏矣”呢？当学生提到“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”时，老师也注意到了“毋”字的读音问题，还让学生分析了其中的原因，这其实就是《论语》思想的一种阐发。
可以说，这是一堂较为成功的《论语》选修课课堂，老师在选择《周而不比》的教学内容时，从学习目标就可看出，其定位的课堂重点在理解孔子“择友、察友、处友”的交友观，但也没有忽略其中的重点字词的学习和理解。从整个课堂教学来看，他是通过理解其中的重点字词，从而在更深层面把握了孔子交友的思想。当然，这是一种教学策略问题，“教无定法”，比如说《浙江省普通高中学科教学指导意见》一书中，就提出了《<论语>选读》六种课型，即教师串讲课型、主题讲座课型、读书报告课型、评点交流课型、课题报告课型以及作业练习课型。但不管是哪种课型，它还始终是语文课，既然是语文课，就离不开语文的学习，一定要在语文学习的基础上去理解《论语》中的思想内涵，否则，《<论语>选读》课就容易上成思想政治课，当然，我们也不可一味地去强调语言文字的学习，因为它毕竟是一门选修课，还是与必修课中的文言文学习有区别的。只有将两种结合起来考虑，从语言层面入手，用“语言”的线牵出“思想”的珍珠，才不失语文的“本色”课堂。
一、课堂教学环节
（一）学习目标
（在上正课之前老师用ppt展示）
1.掌握“周、比、直、谅”在文中的含义。
2.理解孔子在择友、察友、处友方面的主要观点。
（二）教学过程
环节一：导入
1.（从课题直接入手）师：同学们，今天我们学习《〈论语〉选读》的第八课《周而不比》，请同学们说说“周而不比”具体的含义。（这一方面直接解决了“君子周而不比，小人比而不周”的理解，同时还为了引出这一课主要讲述“与人交往”的话题。）
2.“和人交往”很重要，可我们又该和谁交往呢？看看孔子告诉了我们什么。（接下来让同学自由朗读课本，并找出孔子交友的标准）
环节二：孔子的择友标准
3.学生在读课文之后，基本上都能明确（用ppt展示）：
（16.4）孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
（师过渡）孔子告诉了我们，在我们身边，朋友有益友也有损友，而且他也分别举了三种。请同学们理解孔子的择友标准。关于益友三类
第一类：“直”
我们怎么理解孔子的“直”的思想？让学生思考并回答，学生基本上会说“直”就是“正直”的含义。于是又追问，既然是“正直”，那又怎么理解孔子在“何以报德”问题上的“以直报怨”的思想呢？“正直”又怎么理解？
学生于是会对“正直”加以阐释，诸如“正当的手段，即法律手段”“原则性”等。等到同学们回答差不多时，老师进行补充理解（用ppt展示）：
所谓“直”，即真诚而正直。什么叫真诚？我如果不喜欢你，就不再和你来往；如果我觉得你可以被原谅，那我再给你一次机会。那什么是正直？正直包括社会上的法律，代表公平，如果你得罪我，违反法律的话，法律伺候。否则，就变成了姑息养奸，你伤害了我，我却还容忍的话，你以后可能又去伤害别人。
（这样，即对“直”的字面意思理解了，同时又深入到了孔子“直”的深层思想，这可能更能有助于学生全面理解儒家“直”，并非我们所理解的直爽，直接，甚至是“以牙还牙”。）
第二种：“谅”
让学生理解“谅”在文中的含义，“诚信”。然后让学生思考什么是孔子所谓的“诚信”呢？最后老师总结，并举了苏东坡《僧圆泽传》的例子，以便加深学生对“谅”的理解。
第三种：“多闻”
“多闻”字面意思很简单，即“见识广博”。在这基础上，进一步追问，什么样的人才能称得上是“多闻”之人呢？让学生举例说，通过学生的发言，基本上明确，多闻不单单是指看的文章多，还有更重要的就是具有丰富的生活阅历。于是用ppt展示苏辙《上枢密韩太尉书》一文中的关于赞扬司马迁的文字：
苏辙在《上枢密韩太尉书》中称赞司马迁说：“行天下，周览四海名山，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。”
还顺便举余秋雨《文化苦旅》《千年一叹》的例子，真是“行万里路，读万卷书”方可称之为“多闻”之人。
老师总结孔子关于“益矣”的感叹：我们人的一生是有限的，生活范围也是有限的，但如果我们能长期与诸如“直”“谅”“多闻”之人在一起，我们也会受渐染，那当然就“益矣”呀，所以我们一定要多与好人在一起，正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。
当然，孔子还举了三种损友，关于损友的理解，我只让同学们举一些例子，有同学举到清朝的和坤，宋朝的蔡京等，这都是孔子所说的损友之人。
4.通过孔子的话语，我们懂得了“益友”和“损友”的区别。那我们来看看孔子有没有给我们树立“益友”的榜样？
学生很快就回答“晏平仲”，于是引出（5.17）内容：子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
接着让学生思考如下问题：
①怎么理解“善与人交”中的“善”的含义？（明确：表层含义是“擅长”，深层含义“用真诚正直的心去与人交往”。）
②“久而敬之”的“之”怎么理解？是代指“晏平仲”还是“别人”？
让学生思考并回答，接着老师明确“之”指代“晏平仲”，并从语境与句法上加以补充证明。
环节三：察友的方法
5.（师过渡）我们又怎样去察看一个人是益友还是损友呢？
明确：（2.10）子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（理解：“人焉廋哉”的句式特点，“以”“由”“安”的含义。）
（4.7）子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（理解：为什么“观过，斯知仁矣”？）
让学生谈自己的理解，然后用ppt呈现：
错因人而异，一个人的过错在一定程度上能折射出一个人的品性。对所犯过错进行分析就往往能知道犯错者是哪一类人，如君子常因过于厚道而犯错，小人则常过于刻薄而犯错。比如“子路丧姊，期而不除，孔子非之。子路曰：‘由不幸寡兄弟，故不忍除。’子喟然叹曰：‘观过知仁矣！’” （15.17）子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（理解：“言不及义”“好行小慧”的含义。）
环节四：处友的原则
6.当我们交到了好朋友，我们又该如何与好朋友相处呢？
（15.15）子曰：“躬自厚而薄于人，则远怨矣。”（这是“严于律己，宽以待人”的原则。）
（15.23）子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（这是公平公正原则。）
重点理解下面两则章句：
（4.26）子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
（12.23）子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
理解：
①让同学们概括出这两则共同讲了一个什么原则？（这是一种“适可而止”原则。）
②请同学们思考，为什么“事君数，斯辱矣”？为什么“朋友数，斯疏矣”？为什么劝导朋友还会自取其辱呢？（学生可以联系一些实例加以理解。接着用ppt展示李泽厚的解读）
朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。
——李泽厚《<论语>今读》
7.通过文本的学习，我们知道了要如何交益友，如何寻益友。可是，我们交益友的最终目的又是什么呢？
明确：“以友辅仁”。
（三）课堂总结
孔子交友的最终目的还是为了帮助自己实现“仁”的追求。“仁”是孔子思想的最核心的东西，交益友只是手段，而真正的目的则是实现自己的“仁”的思想。“仁”是《论语》学习中的一个重大课题，要想全面而深刻地知道孔子“仁”的思想，还希望同学们在课后去读经典著作《论语》，你会发现那部经典中会有很多孔圣人的智慧。
二、课堂观察
这是一堂上得很“实”的语文选修课。课堂上，老师并没有把教学的重点放在文言字词的梳理上，但也没有脱离《论语》中的重点字词的理解，而是从《论语》中的重点字词的理解出发，深挖《周而不比》中蕴含的丰富的思想。这样的《论语》选读课堂，一方面注意到了《论语》学习中的语言层面的学习，另一方面也注重了思想文化的把握。老师能把这两方面在课堂中结合起来，使得这堂课听起来很流畅，让学生学有所得。
比方说，课堂的第一个环节，讲择友的标准时，老师抓住了“直”这个重点字，让学生去理解。学生很快就说是“正直”，因为这是书上翻译中所说的，但到底什么是“正直”，有的学生不一定很清楚。于是老师又让学生自己去思考“正直”的含义是什么，最后，老师还加入了自己的理解，说《论语》中的“直”除了“正直”之外还有“真诚”的含义。当然，这种理解不一定准确，但这种个性化的解读也无不可。这就是一种语言层面的学习，对“直”的正确全面的理解能更好地把握孔子“直”的思想，最关键的是让学生明白此处的“直”并非是我们日常生活中所说的这个人性格很“直”之类。之后，老师通过“直”的含义对孔子“以直报怨，以德报德”的思想进行理解，这符合了文化层面的教学要求。
再比如，老师在讲“多闻”一词时，字面意思很简单，就是博学多闻。那到底怎样的人才能称得上是多闻的人呢？从这个问题出发，让学生明白，“多闻”的意义，不单是指看的东西多，学的东西多，更重要的是生活阅历丰富，之后老师举了司马迁的例子。这其实也是一种语言学习的方式。当我们所看到的语言特别简单时，又如何去深挖它的字里含义呢？这是语文学习所需要具备的一种基本能力。
《论语》思想的理解离不开《论语》章句的本身，如果脱离章句语言本身去大谈特谈孔子的思想，又很容易将《论语》课上成是思想政治类的说教课，那就不是语文课了。这堂课中，老师始终没有忘掉这是堂语文课，比如在讲到“晏平仲善与人交，久而敬之”这句话的理解时，老师让学生从语法和内容两方面去思考，这就是一种语文学习。
在讲到如何处友的问题时，当学生提到“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣”时，老师让学生理解了“数”的含义，并思考为什么“事君数”就会“斯辱矣”，“朋友数”就会“斯疏矣”呢？当学生提到“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”时，老师也注意到了“毋”字的读音问题，还让学生分析了其中的原因，这其实就是《论语》思想的一种阐发。
可以说，这是一堂较为成功的《论语》选修课课堂，老师在选择《周而不比》的教学内容时，从学习目标就可看出，其定位的课堂重点在理解孔子“择友、察友、处友”的交友观，但也没有忽略其中的重点字词的学习和理解。从整个课堂教学来看，他是通过理解其中的重点字词，从而在更深层面把握了孔子交友的思想。当然，这是一种教学策略问题，“教无定法”，比如说《浙江省普通高中学科教学指导意见》一书中，就提出了《<论语>选读》六种课型，即教师串讲课型、主题讲座课型、读书报告课型、评点交流课型、课题报告课型以及作业练习课型。但不管是哪种课型，它还始终是语文课，既然是语文课，就离不开语文的学习，一定要在语文学习的基础上去理解《论语》中的思想内涵，否则，《<论语>选读》课就容易上成思想政治课，当然，我们也不可一味地去强调语言文字的学习，因为它毕竟是一门选修课，还是与必修课中的文言文学习有区别的。只有将两种结合起来考虑，从语言层面入手，用“语言”的线牵出“思想”的珍珠，才不失语文的“本色”课堂。