自石晋割燕云十六州后,云州纳入辽的版图。辽重熙十三年,云州升为西京,府称大同,自此大同做陪都延续辽金两朝,共计190年。受辽金时期发达的宗教文化的影响,西京大同地区曾产生过十分显著的宗教旅游现象,并呈两大特征。第一,辽金时期西京大同地区的宗教旅游资源丰富,种类繁多。按宗教种类分为佛教旅游资源和道教旅游资源。西京大同地区的佛教旅游资源主要有:武州山和恒山等佛教名山,云冈石窟,众多佛教寺院和古塔;道教旅游资源主要有道教名山恒山以及道教宫观。按文化结构则可分为宗教物质旅游资源、宗教行为旅游资源和宗教观念旅游资源。西京大同地区的宗教物质旅游资源主要包括各种宗教遗址、遗迹、寺庙,建筑等;宗教行为旅游资源则有参与性很强的宗教节庆,如佛诞日和中元节;宗教观念旅游资源主要体现在佛教的宗派分类上,辽金时的西京大同地区主要盛行华严宗,其次是禅宗和净土宗。第二,辽金时期西京大同地区的宗教旅游活动参与群体广泛,活动内容多样。丰富的宗教旅游资源,为这一地区宗教旅游活动的开展提供了良好的条件。辽金西京的宗教旅游活动的参与群体主要有三类:皇室、文人和信众。皇室来西京的宗教旅游活动主要是皇帝对当地宗教旅游景观的巡幸和大臣在西京任职期间对当地宗教旅游景观的随喜活动。文人的宗教旅游活动则是对宗教旅游景观的游览与探奇。信众在西京大同的宗教旅游活动相对复杂,信众分为宗教信徒和非宗教信徒两类。宗教信徒的宗教旅游基本上就是宗教活动,如在寺庙中修建佛像、创建经幢、组建邑社和僧人的云游等;非宗教信徒的宗教旅游活动则主要是对当地比较灵验的寺庙或道观进行参拜和祈祷。辽金时期西京大同地区宗教旅游特征的形成原因主要有两个:首先是大同地区原本就有着非常深刻的宗教传统根源。这一传统根源,为辽金两朝西京大同地区的宗教旅游发展奠定了比较稳固的基础;其次,辽金两朝的宗教政策对西京大同地区的宗教旅游发展有着巨大的影响。政府政策对宗教的支持与否,在一定程度上影响了西京大同地区的宗教旅游发展。