本文包括七个部分：绪论部分从身体美学作为近年来美学研究的热点说起,经过对于身体美学研究现状的考察,发现从现象学来研究身体美学,进而反思批判当下语境,即资本控制的大众传媒影响的后现代大众文化下的身体和身体美现象的研究很少。因此,本文旨在运用以现象学考察方法、现象学还原方法为主的各种研究方法,对身体进行研究和思考,对当下语境下的身体和身体美的现象进行反思、批判,并提出展望。同时绪论对各章的主要内容做大致安排。第一章从身体的维度审视中西美学思想发展史,按照身体和身体思想的发展变化、灵与肉的相互关系,根据灵内涵：神；西方的上帝、理性；中国的伦理实践理性、佛家的空寂之理、道家的大道,可以将中西身体和身体美学思想大致分为神肉崇拜、灵肉和谐、灵肉相分、肉的凸显几个阶段,由此对中西身体美学思想进行划界,分析出中西身体美学特质及其发展趋势——回归生活现象世界的身体。第二章由现象学的意向性分析出意向性的直观必须建立在知觉基础之上,而知觉必须是建立在感觉之上的,由此在知觉意向性的三个维度——可视见、可述听、可触觉对身体进行现象学考察和还原：在可视见维度上借鉴胡塞尔图像意识中的图像本体、图像客体、图像事物概念将世界依其图像意向的不同划分为本象、直象、间象、想象,从而将身体分为本象身体、直象身体、间象身体、想象身体；在可述听维度上可以将身体划分为述元身体和述构身体；在可触知维度上又有他在身体与此在身体。身体呈现出本象身体与间象身体、想象身体、他在的直象身体,述构身体与述元身体,他在身体与此在身体的他者机制,继而反思和批判当下语境——大众传媒影响下的后现代主义大众消费文化——下的身体和身体美现象,发现资本正是利用了身体的他者机制。第三章首先分析现象学时间性(内时间意识)是通过滞留——原印象——前摄实现的。然后由现象学的时间性对身体进行考察得出身体作为从现象学走向存在论分析上的此在本象身体向死而在的特质,具有生成性和本真性。与现象学时间性还原下的本象身体相比,大众文化中的本象身体表现出避死无终的特质,即此中身体迷恋身体的青春生殖段,不是生成和发展的,而是凝滞的,具有凝滞性和非本真性。第四章首先分析现象学的空间性即空间构造是建立在身体的视域运动之上的,通过权能性、滞留、去除透视和统觉达成。然后从现象学的空间对身体进行考察进而发现身体具有整体与部分、在场与缺席两个特性。当下文化正是滥用了现象学空间性考察和还原下身体的整体与部分、在场与缺席的特性。这主要表现在：一、整体与部分、在场和缺席双重特性在衣着服饰上的滥用；二、在场和缺席维度下主体身体空间建构方式发生变化、主体交流方式发生变化、现代性时间走向终结。当下文化利用整体与部分、在场和缺席双重特性在衣着服饰上不断从在场先示缺席刺激大众的欲望。同时身体主体的身体空间构造方式发生变化,即由传统身体主体,即建立在以直象身体在场为基础的身体主体向着以间象身体在场为主的身体主体转变。主体的交流方式由建立在传统身体主体之上,即建立在两个或多个本象身体的直象身体在场的身体主体之上的交流变成了以本象身体的间象身体在场的身体主体之间的交流。身体主体变成了储存与传输中的信息,丧失了体验、感受能力从而导致现代性时间的终结。第五章首先分析现象学的主体间性(交互主体性)是建立在身体的结对、联想、同感、共现、体现、统觉的基础上。然后从现象学的主体间性对身体进行考察,发现胡塞尔主体间性论述以身体为基础,主体间性下的身体是生活世界中的身体,具有平等性、伦理性、情感性、群体性。反观当下语境,世界已由前科学的生活世界、科学的观念世界变为间象世界,主体间性维度下间象世界中的身体呈现出新的特点,即是：一、间象身体与以直象身体在场的本象身体之间的交互主体性;二、间象世界中的间象身体之间的交互主体性。间象世界中的身体因此丧失了平等性、伦理性、情感性,也就丧失了伦理美、情感美,以主体间性为基础的生活世界和生活世界中的身体被遗忘。第六章在对身体进行现象学考察和还原及其在此基础上对当下大众传媒影响下的后现代大众消费文化语境中的身体进行反思、批判之后,进一步思考身体美。身体美源于原始生殖崇拜积淀,具有潜在的欲望化倾向。纯粹的身体美只能属于康德美的分类：纯粹美和依存美之外的第三种类型,即暗含、符合道德而对身体做纯粹审美观照而得的身体的形式美。为了追求一种纯粹的身体美,本文从四个维度上进行展望,即现象学的意向性、时间性、空间性、主体间性,以建立四种身体美：本己美、本真美、本然美、本生美。并在本象、直象、间象、想象的基础上提出四象论,探讨其对于身体美和身体美学的意义。