奥古斯丁的美学可以说是神学存在论美学与现象学美学的交融,其中“时间性”作为审美生活中主客体关系的构成维度,成为奥古斯丁神学美学最核心的问题。本文将从奥古斯丁“时间性”问题入手,结合奥古斯丁神学美学思想,对奥古斯丁美学思想中的“时间性”问题展开讨论。在第一章之中,主要是对前人研究成果的梳理,内容包括两大部分：一是奥古斯丁美学思想研究评述；一是奥古斯丁时间问题研究评述。在此基础上,引出笔者的研究意图,即希望把奥古斯丁神哲学思想中的“时间”问题延伸到美学领域,实现学科间交叉与融合。在第二章之中,主要对奥古斯丁时间观进行阐述,具体包括奥古斯丁时间观中的两个“向度”：一是上帝创造时间、超越时间；一是时间是心灵的“延展”。通过对这两部分的论述,笔者意图把“时间”与“永恒”联系在一起,把“个体”与“上帝”联系在一起,个体要想分享上帝的“永恒”,就必须在“意识”的“延伸”上“始终”被上帝所充满、古有。那么,个体如何做到这一点呢?这是第三章所要解决的问题。第三章是本文的重点,主要从“审美活动”和“身体之欲”这两个方面来阐释奥古斯丁美学思想中的“时间性”问题。第一节“‘审美快感’与上帝争夺‘现在’”结合奥古斯丁的三重现在说(过去的现在、现在的现在和将来的现在)和人的思想工作的三个阶段(记忆、关注和期望),以唱歌时意识的“绵延”为例,意在表明“审美快感”持续时间的长短取决于思想中“关注”时间的长短,这里的“关注”就是奥古斯丁所说的“现在”,亦即胡塞尔所说的“当下化”。审美“当下化”具体表现为在生活体验中,奥古斯丁对音乐、文学作品和戏剧表演的“喜爱”。而“爱艺术甚于爱上帝”所导致的后果,即“个体”在“意识”上难以与上帝保持“同时性”的存在。因此,第三章旨在说明奥古斯丁的神学美学思想主张杜绝“审美快感”,否定“审美生活”的价值。第二节“神学美学对‘身体诸觉’的否定”先从奥古斯丁神哲学中“身心二分”这一思想入手,点明奥古斯丁对身体和灵魂所持有的态度,即对灵魂大加赞赏,对身体大肆贬低。在这一背景下,笔者转入对《忏悔录》中诸多身体之欲(包括口腹之欲、嗅觉之欲、听觉之欲、目欲、性欲等等)的分析,由“身体诸觉”所引发的各种欲望属于个体“自由意志”中的“恶”欲,这些“恶”欲存在于人的“心灵”之中,将破坏“自我统一性”,进而“中断”个体“意识”对上帝的信仰。因此,为了分享永恒上帝的“精神之美”,奥古斯丁的神学美学对“身体”的态度是彻底的摒弃和否定。结语部分是全文的归纳和总结,再次点明“时间性”在奥古斯丁神学美学上的重要地位,以及奥古斯丁在神学美学史上所做出的创造性贡献,即把时间内在化为个体“意识”在“精神”、“思想”上的“延伸”。因此,奥古斯丁的美学可以说是神学存在论美学与现象学美学的交融。