《郑风》、《陈风》是《诗经》的组成部分,“东门”诗是这“两风”的一个重要内容,目前还没有研究者对它进行全方位、多角度的研究。基于此,本论文对《诗经》“东门”诗进行了全面、深入、系统的探讨。论文分为五个部分。第一部分《历代经学家对“东门”诗的解读》阐述自西汉以来历代经学家对“东门”诗有代表性的解读,力求勾勒出一个清晰、丰满的“东门”诗解读史轮廓,共分为四个阶段。(一)西汉至隋唐时期的解读。两汉时期解读“两风”的代表著作是《毛诗序》、《毛诗故训传》和《毛诗传笺》(以下依次简称《毛序》、《毛传》和《郑笺》)。《毛序》拿“东门”诗歌附会两国的历史,极为牵强。只有《陈风·东门之杨》一诗的解读,政治色彩稍淡,从婚姻生活方面做了解读,但也未能究其根本。对于《毛传》,现代一般认为是西汉毛亨所撰。《毛传》对“东门”诗的解读,基本继承了《毛序》的观点。《郑笺》是对《毛序》和《毛传》的笺注。这三者都把诗歌当作宣传儒家礼教思想的工具,歪曲了“东门”诗的本义。魏晋南北朝时期的经学家对“东门”诗的解读,成就不高。并且著作大多没有流传下来,因此论述较略。隋唐时期的解读,以孔颖达《毛诗正义》为代表。孔颖达解读“东门”诗尊崇《序》、《传》,并有意调和《序》、《传》和《郑笺》之间的分歧。(二)宋元时期的解读。宋代经学家的解读以非《序》和卫道为主要特色。首开先河的是欧阳修,成就最高、影响最大的是朱熹,此外还有王质、王柏等人,他们对《序》进行大胆的怀疑,基本上能从诗歌文本出发揭示诗歌的的本义。同时他们也把“东门”诗歌斥为“淫诗”,以期达到卫道的目的,这是不科学的。元代基本上沿袭朱熹《诗集传》的观点,没有显著的成就与特色。(三)明朝时期的解读。明代经学家对“东门”诗的解读可分为前期和中后期两个阶段:前期以衍义朱熹的《诗集传》为主,中后期则呈现出从文学角度赏评“东门”诗的风气,代表人物徐光启、戴君恩、钟惺等。(四)清朝时期的解读。清朝解读“东门”诗的经学家大致可分为考据派和独立思考派。考据派注重考据、训诂,在这方面贡献很大,对诗歌的解读以尊《序》为主,代表人物有陈奂、马瑞辰、胡承珙等。独立思考派经学家,以姚际恒、崔述、方玉润等人为代表,他们力求排除《序》、《传》的干扰,从诗歌本文出发,阐述诗歌的本义,并能从文学角度进行赏析,成就较高。第二部分《“东门”诗反映的社会生活》是从社会这一角度分析五首“东门”诗,再现《郑风》、《陈风》产生时代的两国社会风貌,包括他们的政治风貌、社会生活。“东门”诗有自己独特的感情基调——欢快愉悦。体现了当时当地人们的审美观念,独具地域特色,显现了那个时代人们的意识形态以及其在政治、生活各方面的反映。第三部分《先秦文化对“东门”诗的影响》重在探讨“东门”诗所受的文化影响和所体现出来的文化意蕴,论述了东夷文化、周文化和楚文化等对“东门”诗的影响,以及这种影响在“东门”诗中的体现。第四部分《“东门”诗的文学成就》是在前三部分的基础上,从艺术的角度,以文学的眼光去观照、审视、评判“东门”诗的文学性,包括现实主义创作方法在“东门”诗中的体现,赋、比、兴文学手法在“东门”诗中的具体运用和所达到的文学效果,“东门”诗在句式、章法、语言以及语气上的特色等。结语是在前四部分的基础上对“东门”诗的一个全面、系统的概括。力求对“东门”诗有一个全面的了解和把握。这五部分相互联系,是一个有机的整体。只有对“东门”诗的解读有了一个全面、直观式的了解和把握,才能在前人研究的基础上进行深入的探讨。作为文学作品,总是反映一定的社会生活,我们力求还原当时的社会生活。“东门”诗是研究那个时代的文化尤其是郑国、陈国文化不可多得的珍贵材料。鉴于“东门”诗所折射的文学光芒,论文最后对其进行了文学性的研究,使“东门”诗比较全面地回归自己的历史。