王朝闻是我国卓越的文艺理论家、美学家、雕塑家,他丰硕的学术著述成为了学界珍贵的宝藏。王朝闻的文章字里行间充溢着鲜活的生命力,感性又抒情,没有斧凿痕迹,既浅显易懂,又能在只言片语中启人心智,发人深思。王朝闻的文艺欣赏理论同样如此,没有系统的论述,但却夹杂在他笔下的欣赏体验之中。目前关于王朝闻的美学思想研究较为全面,但大都以总论为主,从前期的“杂多统一”到后期以“审美关系”为核心的美学思想,被研究得比较透彻。就其某一方面的思想如艺术本质论、艺术创作论、艺术真实论等的研究也是层出不穷,但针对王朝闻的文艺欣赏论的研究,至今仍没有出现一篇较为全面的文章。然而王朝闻的文艺理论几乎都是出自他的文艺欣赏实践,因此对其文艺欣赏理论的研究就具有十分重要的意义和价值。基于此,本文拟对王朝闻的文艺欣赏论进行一些新的探讨。第一章,文艺欣赏条件论。主要从三个方面分析影响文艺欣赏效果的条件,首先是欣赏主体条件,包括视、听感官、承受欣赏活动的时间限度等生理因素;生活经验、文化知识、心境情绪等文艺素质;艺术修养、艺术想象力和审美能力等。其次是欣赏客体条件,包括形式上的引人入胜,内容上的艺术真实,手法上的情意结合等。此外还有一些能够影响文艺欣赏效果的环境条件,包括光线、声音等物理环境条件和文化环境条件等。第二章,文艺欣赏关系论。以欣赏者为中心,分析欣赏者与文艺作品、欣赏者与艺术家、欣赏者个体与群体之间的关系。首先,文艺作品给欣赏者预留再创造的空间,欣赏者对文艺作品进行艺术再创造,并且这种再创造不是随心所欲而是忠于作品的,因而欣赏者与文艺作品之间是一种主客观统一的关系。其次,欣赏者与艺术家之间是知音与敌对的关系,艺术家适应欣赏者的欣赏水平和需要,是为了“征服”欣赏者;而欣赏者的反馈会提高艺术家的创作水平;欣赏者对艺术家的情感再体验,可能会成就知音,也可能造成敌对关系。此外,王朝闻还提出欣赏者个体与个体之间存在差异性;个体在群体中又表现出一种群体共性;而群体中又分为多个团体,团体内部具有合作性。这是一种新的看法,值得我们重视。第三章,文艺欣赏价值论。王朝闻认为文艺欣赏是有目的的,是需要有所收获的。作为欣赏主体的人民群众,通过文艺欣赏提高审美能力和获得知识。但这一过程不能是被“强按牛吃草”,而要寓教育于娱乐,既获得文艺欣赏的教育作用,又享受文艺欣赏的娱乐作用。最后,人民群众要在文艺欣赏活动中开启心灵,会见自己,体悟人生。结语部分指出王朝闻文艺欣赏论的核心是人民性。他始终站在人民群众的立场上思考问题,因而他的文艺欣赏理论,是将其日常生活审美体验和文艺欣赏经验毫无保留地与人民分享,以此来引领广大人民群众的文艺欣赏活动。