虽然身体观研究在当代西方学界日渐流行成为一大显学,对中国亦影响甚大,但有学者认为,相较于西方的意识哲学,中国传统哲学的自身特性即在于其根深蒂固的身体性。对于当前社会对自我问题的困惑,相较于认识自我,成为自我更具有其实在意义,笔者认为,自我的成为和实现离不开身体的体显和践行,自我也在身体获得自己的界限,是有限的自身。故身体问题是解决自我问题的关键。而《老子》作为道家经典,以深刻的见地表达了对身体的推崇,故本文从老子的贵身思想谈起,致力于探究自我的特质和实践意义。而在老子那里,自我与无我是分不开的两个关键词,老子的大部分文本都是以无我论的辩证形式来论证其对自我的看法。故论文的第一部分集中对老子的贵身思想进行全面的论述：通过对道和身体间的关系强调身体的重要性,并通过形一心(神)一气三元结构来论证其身体思想的具体内涵,强调身心合一,一气流行；第二部分承袭上章内容通过对老子贵身哲学思想意义的具体阐述,对自我问题的解决做出解答,并用三章来分别论述自我、无我与身体间的联系,并最终指向有道之世的到来。简而言之,老子的贵身思想集中表明了“人”在其世界中应该占有的位置和行进的方向。道化生万物,混混然存在于天地间,身体,作为道的承载和体显的场所,作为人之为人的立足点,是自我立之根本。老子贵身,试图通过自我与无我的辩证统一来强调对自性的持守和保护,以自身为重,知晓自身的界限和位置。那么,在老子看来,自我的迷失的原因即在于“以身轻天下”,一味向外追逐,不仅遗忘了自身,最终也就陷入了泥潭,无法自拔。但并不意味着自我应该卷缩在自身的蛋壳里与世隔绝,相反,老子以否定的形式希望人积极在世界中去寻找自己适当的位置,出而知返,在不断向外追寻的过程中亦要不断的回归自身,只有这样才能真正解决自我的困惑,打开生命向上的方式,在人生中找到意义的支点。而同时一物之为一物,亦要保持他者的他性,让其自然而然,只有这样,万物各安其位,有道之世才能到来。